Статья 15. В Природе и Традиции, жизненные процессы не нарушают созданную веками стабильность.

Подробности

Создано: 21.12.2023 16:38

Обновлено: 21.12.2023 16:38

Дата публикации

Автор: Super User

Просмотров: 151

     Сегодня 21 декабря 2023 года, мы начинаем плавный переход на встречу традиционного Нового Года, подводим итоги прошедшего года и продолжаем верить в чудеса Нового Года, и причина начать жизнь без вредных привычек. Вредные привычки, в виде «греховных наклонностей и желаний» остались у человека и человечества в наследство от Звериного общества, который пробрел их в системе длительного процесса выживания (300 – 600 тысяч лет), где было позволено и разрешено все, что сегодня нам кажется дикостью, жестокостью, в общем по сегодняшним понятиям бездуховностью и безнравственностью. Глядя на то что происходит у на последние 500 лет и особенно в 20 и начале 21 веков можно с уверенностью утверждать, что часть человечества вступила в полосу деградации и «озверела», то есть перешла в фазу без духовности. Именно, Создатель всего Сущего определил условия выживания Человечества, установив Триединый Миропорядок: единство Среды его обитания и Природы, единство прошлого, настоящего и будущего; единство миропорядка, миропознания и миропонимания. В отличие от своего мудрого предка, наш современник перестал прислушиваться к окружающему миру, выбрав идею рационального насилия в Природе, ответом на которую может быть прекращение существование самого насильника. Наивно думать, что Традиция, возведя в идею мироздания полюсность его Верха и Низа (Неба и Земли, мужского и женского), свела сложное к простому, к симметрии. Традиция великолепно понимала, что только нарушение устойчивого, симметричного и может породить Жизнь, вновь приводя мир после его хаотической фазы к устойчивому бытью. Природная жизнь (биосфера) всегда находились в динамической зависимости от симметрии энергии Солнца и Земли. Именно понимание этих бытийных законов и позволило человечеству состоятся как феномену Космоса. На основе этих законов построены все ритуально-обрядовые практики человечества, тысячелетиями благополучно спрашивается с психическими аномалиями как в самом обществе, так и в отдельном человеке. Эта древняя духовная культура сохраняла в обществе так называемую асимптоматическую устойчивость, что позволяло человеку в критические моменты его жизни ощущать окружающий мир как предсказуемый, воспроизводя в нем стандартные состояния изначальности своего мироздания. Но для динамического бытия мира требуется соединение божественной вертикали и горизонтали (мужского и женского). Только это соединение и порождает жизнь, является смыслом и краеугольным камнем мироздания. Мир древних был для них открытой системой, в которой все происходящее ритуально объяснялось, т.е. обоюдосторонний информационный обмен и, по сути, психологически управлялось человеком. Победа над тьмой, безумием, вечной смертью – суть ритуальной формулы. Позитивные или негативные, с нашей точки зрения, явления жизни человека были всего лишь теми или иными проявления светлых или темных сил окружающего мира, с которыми у него были налажены хорошо разработанные магические кодексы общения, что позволяло вовремя выявлять допущенную человеком в общении со своим миром ошибку и ритуально исправлять ее, а значит, приводит не только мир, но и себя как субъекта мира в оптимально гармоническое состояние, о чем только может мечтать наш современник. Чем дальше мы погружаемся в историю, тем больше наблюдаем в ней удивительные социальные социально- психологические процессы, в которых личностное начало в человеке мало-помалу исчезает под покровом коллективного начала. Даже само понятие индивидуального отсутствовало как в архаическом социуме, так и в обществах, живущих по сей день по законам традиционной культуры. Вместо индивидуальности мы обнаруживаем в древнем человеке лишь зависимость от коллектива и соотнесенность к нему, как «мистическое соучастие». Картина мира, сушность понятия, означает, таким образом, не картину, изображающую мир, а мир, понятный в смысле такой картины. Картина мира древнего человека не менялись приблизительно в течение тридцати тысяч лет, то можно с уверенностью заявить, что это кардинальное решение было объективным, т.е. обоснованным поколениями человеческого опыта. По существу – это Космические законы сокровенных знаний, носителями которых были древние арии, скифы, сарматы, русы, славяне и их потомки. На современном этапе развития человечества следование этим законам становится необходимым условием его выживания и обязательным для исполнения всеми человеческими Обществами в ходе движения в координатах времени. Отсюда следование Космическим законам позволяет человеку не только сохранить божественную искру, заложенную в нем Создателем, но и реализовать в земной жизни свое высокое предназначение - преумножение достижения предков.

     Подведем небольшие итоги прошедшего года и связанные с ней события. 1) За прошедший год мне удалось создать Сборник «Трилогия Нового нравственного Миропорядка" в двадцати томах; за 2022 год Сборник «Установленный Триединый Миропорядок» в 13 томах; за 2021 год Сборник «Современные методы организации управленческого консультирования» в 10 томах. В итоге создана цельная Концепция прошлого, настоящего и проект будущего Российской Федерации, ее роли и месте в Новом нравственном Миропорядке. Они несомненно являются одними из элементов готовности нашей страны к цивилизационной войны с «эрзац – элитой» Вселенского Зла Запада. И если вы думайте, что кто-то очень заинтересованы в коллективной и организованной защите и готовности к цивилизационной войне, то их просто нет. Я имею ввиду не участников СВО и мобилизованных, работников ВПК, добровольцев и волонтеров, которые должны взять ответственность за исполнение всех направлении деятельности нашего Общества и государства по укреплению готовности к цивилизационной войне, а все это требует от каждого члена нашего Общества мобилизации и индивидуального Подвига, самоочищения от «греховных» наклонностей, сдерживать свой язык и быть готовым умереть за Отечество, семью, Род и общину. Надо помнить, что духовный мир человека это нерасторжимое единство разума, чувств и воли. 2) Противнику удалось включить весь потенциал Западной цивилизации как организационный, так и мобилизационный и направить против нас и большинства человечества. Мало того противник подготовил плацдарм для дальнещего наступления на наши национальные интересы в Арктике. Швеция и Финляндия уже в НАТО. Открыта горячая точка в Газе и Красном море, готовится. ВПК уже начал разворачиваться для войны. 18 тысяч санкции против России бумерангом ударили по Европе и заставили сдать экономику Европы без боя США, подчинить оккупированную Европу национальным интересам США под страхом угрозы от России, прервали все политические и экономические связи между Европой и Россией. США удалось ослабить влияние России в международных организациях и направить их целенаправленно против интересов России и сделав ее пребывание в них бесперспективным и вредным для России. Война на Украине набирает обороты и с каждым днем становится более кровавым и разрушительным, при этом Западные участники до того втянулись в «оказание» помощи, что оторваться от всасывающей их воронки войны не могут и готовы идти до стратегического поражения России на поле боя. Продолжаются усилия со стороны США по идиотизации населения стран Восточной Европы и СНГ, тем самым сдерживая их дальнейшее самостоятельное развитие и укрепление своего суверенитета, под ложным лозунгом коллективной солидарности Западного цивилизованного мира. На самом деле это веревка на шее для реализации только национальных интересов только США. И это факт. 3) Вопреки намерениям и пожеланиям наших внешних и внутренних врагов, сумела отразить все их хотелки и укрепить свой суверенитет в политической, экономической и культурной сферах, несмотря на то что нам их просто отменили. Сработали как всегда «Русские показатели единого устойчивого управления», которые подробно изложены в предыдущей статье. Объединение большинства стран Евразии веление времени и всех народов. Кто может встать на пути объединительных процессов человечества? Конечно, Объединенный Западный мир, и надо думать они против этих процессов применят все меры противодействия, накопленные за последние тысячелетия. Это испытание выдержат не все наши члены Общества, не подготовленные к совершению Подвига, в том понятии которая изложена в настоящей работе. 1. Консолидированная историческая национальная идея – создание Новой Скифии Евразии Все это только часть современной геополитики и реальный поворот России на Восток, ее место и ведущая роль в прошлом, настоящем и будущем, которое предстоит решить Новому поколению людей Российской Федерации. Да мы должны возглавить национально освободительное движение в Евразии от фашистского, бездуховного, безнравственного Гегемона. Мы уже начали процессы на исторической прародине (Сирии), необходимо продолжить процессы в Евразии, возрождать Скифскую цивилизацию и их миропорядок, миропознание и даже мировоззрение, и надо прямо сказать оно того стоит. И предложенный Новый нравственный Миропорядок будет принят всем большинством Человечества, кроме Гегемона и его холуев. Да, если мы взялись за национально-освободительное движение исконно руских земель на Украине, то я напомню об исконно русских землях – Три Руси. Поверьте, многие проблемы современного мира наши предки решали в одно касание, а мы создали трудности себе и героически их преодолеваем. Для реализации этой глобальной идеи у России имеется все: практическое историческое прошлое, историческое скифское героическое мировоззрение – жить ради Подвига, консолидированная историческая национальная идея – создание Новой Скифии Евразии, на основе сакральных центров Евразии и проектируемая на этой основе Теория и Национальная доктрина Евразии. База: Древняя Русколань, Великая Сарматия, Скифия. Такие идеи не реализуются без приложении сверхусилии по восходящей, политической воли Новых элит Евразийских Обществ, единого мировоззрения и уверенности в достижении поставленных целей и задач. Но только за такие идеи и сверх цели молодежь сможет и должна пойти на свой сверх Подвиг во имя процветания и благополучия своих детей. Универсальная формула выживания Человека, Общества и Человечества. Процессы самоочищения человечества начались сравнительно недавно, а грехи оказывается начались около 500 лет назад, то есть со времени захвата власти над Человечеством «Западной дермократии». Что же такого запоминающего произошло за эти «греховные для всего человечества» 500 лет? Англосаксы своей гегемонии достигли на наших глазах сразу после грабежа СССР. Кровавый след ихних деянии тянется как раз эти 500 лет работорговли, колонии войн, грабежей финансового и экономического закабаления, наглый и бесцеремонный захват власти целых государств и даже континентов, истребление местных жителей… Миллионы загубленных жизней землян, лишение миллиардов людей родного языка, родины, традиции, религиозных обычаев, подлинной истории, развития… На свете есть предел всему, лишь подлость человечья беспредельна… зверюги. Сегодня это звериное отребие нагло обвиняет Россию и всех русских во всех грехах, которые это звере под флагом «Западной дермократии» творило 500 лет и продолжило цивилизационную Большую войну против арийского, скифского и русского мира. Свои позиции мирового жандарма они без поражения и полной капитуляции Англосаксов сдавать не собираются, а бои на Украине, ее первый этап кровавой битвы за выживание человечества Добра на Планете Земля. Действия Англосаксов остановили развитие человечества по восходящей на сотни лет, все достижения которые они демонстрируют служат только для удержания своей гегемонии и порабощению непокорных народов. Сегодня такими народами назначены Россия, Китай, Иран, КНДР, а завтра все остальные. Надежды на то что кому-то можно будет отсидеться никакой, но они молчат. Россия оказалась на острие этих мировых событий и начала Специальную военную операцию по освобождению Донбасса и всей Украины от грабительской ВСУ Украины и оккупировавших ее Англосаксов. Операция продолжается. Может кто-нибудь ясно и недвусмысленно изложить, что творилось с всем человечеством за 500 лет до прихода этих «зверюг Англосаксов» к власти? Нет. Молчит Запад, и молчит Восток, обет молчания на века. Преступный сговор? Все просто, Русь – Атамания установила мировое господство, которое у нее отобрали после поражения под Троей, и это право ее принадлежала по праву наследства. Это правление Русь – Атамании было по праву наивысшим расцветом земной цивилизации, но потом пришли к власти злые и подлые нелюди и убили ее изнутри, как Советский Союз, а теперь снаружи и внутри хотят убить Россию. В предыдущих главах подробно изложены утверждения наших ученных по многим вопросам касающихся управленческого консультирования и Триединого Миропорядка. Необходимо познать, понять и действовать в соответствии с этим. Солнце, воздух и вода – наши верные друзья. Вне земли человек не жилец. Наша История вся наша, горькая, предательская, героическая. Ее творили предки. Именно, Создатель всего Сущего определил условия выживания Человечества, установив Триединый Миропорядок: единство Среды его обитания и Природы, единство прошлого, настоящего и будущего; единство миропорядка, миропознания и миропонимания. Далекие параметры древнего мироустройства воспроизвела и осетинская народная традиция, прием в реальном пространстве горного селения Лац (Куртатинское ущелье), где зафиксировано предание о том, что по повелению эпических нартов, первопереселенцев Лаца, вертикально стоящие с четырех сторон вокруг селения камни-цырты были принесены и установлены великанами-уаигами (символ Хаоса). Камни обозначали границы селения, которые уаигам было запрещено переступать. Подчиняясь нартам, силы Хаоса организовали для человека защищенное, обитаемое пространство – Космос, за границы которого жителям Лаца не рекомендовалось выходить без охранительной магии, чтобы не попасть к великанам. При этом, если дополнить пространственные параметры осетинского селения (квадрат) расположенным в нем общественным Центром – ныхас (круг), представлявшимся народному сознанию как священное круглое соборное пространство, то мы получим в существующей топографической реальности древнейшую индоевропейскую модель организованного Космоса. Обретенное таким образом Мировое дерево как модель Вселенной делилось на три сакральные зоны по вертикали: корни – низ – Земля (подземелье); ствол – середина – наземная атмосфера; ветви (корона) – верх – Небо. В эти же зоны Древа входило и представление человека о времени, о прошлом, настоящем и будущем, о дне и ночи, о зиме и лете. Древо связывалось своими зонами с предками, нынешним поколением и потомками. Что же касается горизонтальной структуры Мирового древа, то она образовывалось самим Древом (центр) и четырьмя объектами по сторонам от него. Эта горизонтальная плоскость представлялась квадратом или кругом. Принято считать, что круг в сознании древнего человека выражал идею единства и законченности, т.е. высшего совершенства. При этом он отражал общую исходную схему, которая задавала некий общий ритм и пространству, и времени, создавая определенную защищенность, гарантированность, уютность, настраивая на ожидание того, что уже было, предотвращая ужас, неизменно связываемый человеком космогонической эпохи с разомкнутостью, открытостью, особенно с линейностью в чистом виде. Создание древнего человека воспринимало образ Земли в виде родящей женщины – Священной матери, дарующей жизнь и людям, и животным, и растениям. Первоначально это порождающее Божество земли представлялось и божеством местности, так как обоготворялся и тот участок земли, на котором проживала данная общественная группа, занимавшаяся ее обработкой. Мать-земля непременно имела супруга, небесного Бога-отца, который оплодотворял ее светом (молнией, огнем) и влагой (весенней грозой). Эти боги ежегодно справляют свой Священный брак, числовой символизм которого соединял Небо – мужское – единицу с Землей – женским – двойкой, объединяя их в триаду (вновь мужское нечетное) и возвращая к Единице, но уже не к Единице в себе – чистому Небу, а как бы Небу, прошедшему сквозь Землю; таким образом, как мы видим, в мире божественных становлений все носило отпечаток высших начал, отраженных в священных образах, символах, знаках древних мифологии. В то же время земля, как источник порождений, была тесно связана с водой. Эта связь представляла универсалию индоевропейской мифологической традиции (вспоминается славянская Мать сыра земля). Со своей стороны, Вода также играла первостепенную роль в протоиндоевропейских космогониях, выступая иногда как главное порождающее начало, по отношению к которому божество Неба рассматривалось как производное, при этом сама Земля часто появляется на свет из водной стихии. Во многих традициях Вода выступает Первоматерией для будущего творения Космоса. По традиционной символике «Вода» - первобытная недифференцированная субстанция, предшествующая всякой жизни, точнее, всякой форме, и поэтому освобождающая от любой ограниченности. В большинстве традиций погружение в воду символизирует возвращение в первоначальную бесформенность, растворение форм и их воссоздание в первозданном виде, полное перерождение. Воды «очищают» или, пользуясь религиозными и эзотерическими терминами, «смывают грехи» и тем самым перерождают человека: этот смысл, сохранившейся в различных очистительных ритуалах, присутствует и в христианском таинстве крещения. Символически связываясь с Землей, Вода аналогично ей связана женским началом и, в первую очередь, с Богиней-прародительницей и Мировым древом. Но вместе с этим универсальным взглядом на древнее мироздание нам хотелось показать и основные ценности традиционной культуры, от которых отказались впоследствии европейская цивилизация, в мировоззренческом пространств которой мы с вами живем. Именно новых ценностей и определил духовно-психологический климат современного человечества, порожденный успехами цивилизации в подмене основных функций Природы. Рационалистическая идеология последних столетий изменила человека, его духовно-нравственную, морально-этическую основу, переведя вечные человеческие ценности в области популярных массовых стереотипов, срок существования, которых порой зависит от их актуальности у публики с подростковым сознанием. Духовный мир человечества, развитие которого происходили десятки тысяч лет, сегодня переживает свой основной кризис. И это не абстрактные утверждения. Результатом воздействия любой культуры является духовное здоровье или нездоровье породившего ее общества. Не зря ХХ век прославился как своими выдающимися психиатрами, так и ставшими обыденными психическими заболеваниями. Нам представляется, что в основе этих изменений современной цивилизации лежит ее окончательный разрыв с этой первокультурой, которая опиралась на порождающую идею Природы. Патриархально-маскулинная идеология европейской цивилизации выработала своеобразную технологию познания окружающего мира посредством рационального его объяснения, подводя человека к идее вседозволенности его рационального поступка. Опасность этой идеологии заключена в постоянном провоцировании человеческого ума на всевозможные интеллектуальные иллюзии, приближение к которым порождает новые и новые рациональные фантомы. В этом галлюцинирующим движении в никуда мир окончательно теряет свою реальность, а человек – духовный смысл своего существования. Заложенная в современную цивилизацию идея прогресса в корне противостоит естественному существованию Природы. В Природе, впрочем, как и в Традиции, жизненные процессы не нарушают созданную веками стабильность. Здесь невозможен постоянный страх за свое существование, невозможна депрессия, порождённая ожидаемым будущим. Их желания связаны с законами окружающего мира, чего нельзя сказать о современной цивилизации, погруженной в ненасытный поток материалистических желаний, соединенный со страхом невозможной их реализации. Но ведь еще совсем недавно человек понимал вечные законы своего мироздания, полюса которого не противопоставлялись, а гармонично дополняли друг друга. Неустойчивость и связанное с ней поразительное разнообразие нашего физического мира привели архаического человека к представлению о нем как о постоянно (циклически) меняющейся системе, в которой детерминированный Хаос не губит, а порождает Жизнь.    В отличие от своего мудрого предка, наш современник перестал прислушиваться к окружающему миру, выбрав идею рационального насилия в Природе, ответом на которую может быть прекращение существование самого насильника. Сегодня мы с вами отрицательно относимся к коллективной установке, понимая, что она мешает независимому познание мира, оценке опыта субъекта, ибо коллективно установленный дух не способен мыслить и чувствовать иначе, как только проецируя. Но именно проецирование картины мира на сущее и позволяло психически выживать древнему человеку в течение десятков тысяч лет. То, что мы подразумеваем под понятием «индивида», является сравнительно недавним завоеванием истории духа и культуры. Упомянутые коллективные представления – это еще одно отличие древнего сознания от современного. Божественное в сознании древнего человека составляет изначальную, вечную и тайную стихию мира. Человек живет в ней, а она живет в человеке. Осознать это и признать правильным, значить понять и принять религиозно-мировоззренческую суть древнего человека. Итак, что же это такое – картина мира, формировавшаяся тысячелетиями и составлявшая незыблемую ценность мироощущения нашего далекого предка? Под этим понятием подразумевается мир, как определяющий и обязывающий человека священный духовно-культурный кодекс. Составить себе картину чего-то значит: поставить перед собой само сущее так, как с ним обстоит дело, и постоянно иметь его так поставленным перед собой. Составить себе картину значить не только самому представить мир, но еще увидеть и то, что он, в свою очередь, представит, т.е. все то, что ему присущее и составляет его, как система. В это «составить картину» заключена компетентность, оснащенность опытом, целенаправленность древнего человека. Мир становиться картиной только там, где сущему в целом приступают как к смыслу, на что человек нацелен и чему он хочет соответствовать, иметь перед собой и тем самым, в решительном смысле, представить перед собой. Картина мира, сушность понятия, означает, таким образом, не картину, изображающую мир, а мир, понятный в смысле такой картины. Картина мира древнего человека не менялись приблизительно в течение тридцати тысяч лет, то можно с уверенностью заявить, что это кардинальное решение было объективным, т.е. обоснованным поколениями человеческого опыта. По существу – это Космические законы сокровенных знаний, носителями которых были древние арии, скифы, сарматы, русы, славяне и их потомки. На современном этапе развития человечества следование этим законам становится необходимым условием его выживания и обязательным для исполнения всеми человеческими Обществами в ходе движения в координатах времени. Отсюда следование Космическим законам позволяет человеку не только сохранить божественную искру, заложенную в нем Создателем, но и реализовать в земной жизни свое высокое предназначение - преумножение достижения предков. Суть духовного мировоззрения народа Ир наиболее наглядно запечатлена в героическом «Нартовском эпосе». Ярко выраженный созерцательный характер, присущий мышлению народу Ир с древнейших времен, обусловил то непреложное обстоятельство, что по многообразию персонажей, многоуровневой структуре и архаичности он превосходит все известные мировой практике памятники устного эпического творчества. С момента их выхода в свет научный и религиозный мир получил не только возможность первопрочтения истории развития индоевропейской цивилизации, но и познания основ их духовного мировоззрения, верований. «Нарты кадджыта» не были омертвлены ортодоксальным мышлением государственных чиновников, религиозных иерархов и донесли до читателей истоки самобытной национальной культуры народа Ир, его духовное мировоззрение. Это своего рода Универсум – модель Вселенной, описанная в иносказательной, поэтико-мифологической форме. Здесь новое, познанное никогда не превращается в догму. Оно всегда ведет исключительно к расширению горизонтов непознанного. Поэтому люди в нем находили, находят и вечно будут находить новые знания в самых разных областях. В этом, по-видимому, и заключается их всемирно-историческое значение. Отсюда, ответ на выше поставленный вопрос видится в извечной борьбе двух переплетающихся начал – светлого (Narta) и темного (Vayu), которая, пронизывает весь героический эпос о нартах – детях солнца, придает ему монументальный, вселенский характер. Центральное место в этой борьбе занимает боготворящая, жизнь созидающая, вечность и славу дающая идея – жить ради Подвига. В одной, казалось бы, простой жизненной формуле – жить ради Подвига, сконцентрирован весь смысл многочисленных заповедей христянства, буддизма, гат зороастризма, сур ислама, первооснов религии иудеев. Подвиг, в широком, духовном смысле этого понятия, совершается там и тогда, когда происходит сверхусилие, перенапряжение воли, духа и физических сил человека или народа. Именно этим мгновениям человечество обязано проявлению бессмертных произведений искусства и литературы, научных открытий, меняющих наши представления об устройстве окружающего мира, совершениям в ратных делах, рождению новых этносов и пассионариев. Таким образом, единство героического и трагического, обусловливающее бессмертие героя в сакральном смысле, аналогично единству жизни и смерти, как необходимого условия рождения новой жизни. Данное положение, занимающее центральное место в структуре духовного мировоззрения индоиранцев, древнегреческий и китайской традиции, объединяющей два начала мироздания «ян» и «инь», предопределяет космологическую вечность Мирового древа жизни. Оно является краеугольным камнем древнего мировоззрения, дошедшего до нас в мифологических сюжетах героического «Нартовского эпоса», и в зооморфных композициях, изображенных на памятниках материальной культуры северных иранцев, датируемых 5 – 1 тыс. до новой эры. Героизм, как высшая форма активности и социальной ответственности, ведет человека, народы к высшей ступени нравственной свободы. Поэтому стремление к героическому идеалу актуально для всех сфер общественного развития, оно носит общесоциальный, общеисторический характер. Истовое служение ариями героической идеологии, сформировавшейся в доисторические времена на Кавказе и евразийских степях, явилось главным смыслом их жизни. Одним из самых ярких носителей этой духовной традиции, культуры является народ Ир, господствующий на протяжении тысячелетий в Евразии. Универсальный характер идеи – жить ради Подвига, вдохновляющей с доисторических времен поколения ир-ас-аланского народа на активное, социально значимое действие, свидетельствует о наличии непрерывной причинно-следственной связи в его общественно-политическом, историко-культурном развитии. Данная идея, как было отмечено выше, носит всеобщий характер, так как во все исторические эпохи она явилась и является важнейшим идеологическим, духовно-нравственным ориентиром развития человеческой цивилизации, индивида, независимо от сферы приложения его труда. Таким образом, в нравственности изначально через идеологию героического заложена способность, боле того, призыв к открытию нового. Отсюда, бесконечно вечно приближаясь к пониманию Истины, можно предположить, что героическое и есть первомысль, изначально вложенная в сознание и подсознание людей Высшим Разумом, а ее первоформой выступает ирон – нартон нравственность. Следовательно, народ ир (ир-ас-аланы) изначально, за тысячи лет до новой эры, в основу своего духовного мировоззрения поставил представления об окружающем его мире природы во всем ее многообразии.

     Этические нормы, принятые в Российском Обществе являются продолжением принятых издревле морально-нравственных устоев и ценностей, которые всегда формировали самосознание народа, его культуру, быт и традиции. Наши предки обладали высокой самодисциплиной, соблюдали Триединый Миропорядок и воспитывали в подрастающих поколениях безупречные нравственные качества, а наша задача – сохранить наследие предков. Родители и все, кто участвует в воспитательном процессе должны осознать необходимость воспитания в детях чести и достоинства, упорства и мудрости выносливости, стремления к знаниям, - того, что позволяло нашим предкам гордо именовать себя потомком Супер этноса Русов и его сыновых этносов. Мы обязаны передать следующим поколениям унаследованные нами из глубины веков культурные и морально-этические богатства, пронести их через века и тысячелетия! Предлагаемая автором Программа подготовки– это возможность для современных членов Российского Общества сохранить связь с нравственным богатством предков, с теми устоями, которые были приняты у Суперэтноса и его сыновых этносов на протяжении тысячелетий. В настоящем программе излагаются идеи и предложения по реализации основ Установленного Триединого Миропорядка и взгляды на мировоззрение членов человеческих Обществ, на окружающий их мир в прошлом и настоящем, а также уточняются какие возможные перспективы ожидают нас в ближайшем будущем. В условиях агрессивного нападения наших противников, как со стороны «цивилизованного Запада», так и их подпевал внутри нашей страны особое внимание уделяется организации моральной устойчивости в целом нашего Общества и в первую очередь молодого поколения Общества. Полученные знания членов нашего Общества значительно влияют на его понимание внешней и внутренней среды, и определение своего места в ней. Подвиг олицетворяет победу светлого начала над тьмой. Мироздание, миропорядок, миропонимание, миропознание, мировоззрение, человечность и другие общечеловеческие понятия складываются в единую систему знании, которые в конечном итоге определяют определенный порядок его дальнейших действий. Вместе с тем, в самой природе человека заложено неистребимое стремление к познанию Истины. Очевидный бескомпромиссный характер ир-ас-аланской идеологии предъявляет повышенные материально-этические требования к ее носителям, не допускает толкования, двусмысленности в поведении. Нам необходимо приложить сверх усилия, совершить Подвиг и Победить. Только готовность к совершению Подвига и высокий моральный дух членов Общества способен укрепить мощь государства и его вооруженных сил. Героизм, как высшая форма активности и социальной ответственности, ведет человека, народы к высшей ступени нравственной свободы. Поэтому стремление к героическому идеалу актуально для всех сфер общественного развития, оно носит общесоциальный, общеисторический характер.

     Нам необходимо познать, принять или отвергнуть их мировоззрение, определить вопросы доверия и взаимодействия с целю сохранения человеческой цивилизации и среды его обитания, обеспечения движения человечества по восходящей. Человечество больше объединяет, чем разъединяет и это понятие доводится до сознание человека через мировоззрение и это надо познать. Наша цель создать такое идеальное в современных условиях мировоззрение для всего человечества Добра, которое оно приняло бы за Веру, как условие выживания их членов Общества и обеспечение их движения по восходящей. Одновременно с этим должны быть созданы условия для принуждения несогласных членов Общества и целых Обществ к непременному выполнению условий выживания остальных Обществ, иначе нас ждет Вселенская катастрофа. В основу этой идеи необходимо положить Космические законы, заложенные в далеком прошлом нашими мудрыми предками многие тысячелетие назад, и к счастью для нас они сохранились у некоторых народов почти в первозданном виде. С этого мы и начнем создавать нашу идеальную модель мировоззрения человечества Добра. Мироздание, миропорядок, миропознание, миропонимание, мировоззрение, человечность и другие общечеловеческие понятия складываются в единую систему знании, которые в конечном итоге определяют определенный порядок дальнейших действий человека. Для Победы нам необходимо каждому индивидууму, как члену нашего Российского Общества, совершить Подвиг и посвятить свою жизнь не себе, а людям, его окружающим, их жизни на Земле. Истина, как воплощение в социальной и духовной практике Космического, Божественного, Арийского Закона, как объективно протекающего процесса, позволит открыть новую эру в развитии человеческой цивилизации и окружающей ее Вселенной. В окружающей нас Вселенной вечно лишь вечно текущее Время, Космос и его Космический порядок. Человек (народы) в их представлении рассматривался как частица всего сущего, призванная сохранить гармонию мира. Житейские проблемы человека были ничто по сравнению с их представлениями о смысле всего сущего. Данная особенность и сегодня выделяет духовное мировоззрение народа Ир на фоне религиозных учений, возникших после разрушения индоиранского (арийского) единства. Исторические анналы свидетельствуют, что к основам этого духовного мировоззрения были приобщены в разное время и другие народы, в частности, народы, относящиеся к огромной индоевропейской семье языков. В эту многочисленную семью народов входили и входят, помимо собственно иров иранцы, древние хетты, римляне, греки, кельты, индийцы, славяне, германцы, романские народы, албанцы, армяне и др.

     Поэтому, с некоторыми оговорками, можно считать индоиранскую (арийскую) духовную идеологию того времени глобальной идеологией, господствовавшей в среде большей части человечества. Она не разделяла, а, напротив, объединяла миропонимание и мироощущение народов древнего мира. Тем самым создавались условия для их комплементарного сосуществования. Понятие этика – неписаное учение о морали и нравственности. Нравственность подразумевает не только неписаные нравственные нормы поведения людей, моральные устои Общества, но и их распространение, передачу из поколения в поколения. Нравственность буквально означает распространение Божественной Истины (Сути). Поэтому Истина, охватывает все сферы и уровни человеческого бытия и сознания, здесь все естественно и гармонично. Божественная Истина и вера вещи неразделимые, поскольку без нравственности не может быть и веры в духовном смысле этого понятия. По-видимому, эти начала входят в сознание и подсознание человека на генном уровне, еще в материнской утробе. Отсюда следование позволяет человеку не только сохранить Божественную искру, заложенную в нем Создателем, но и реализовать в земной жизни свое высокое предназначение - преумножение достижении своих предков. Истина способствуя гармонизации земной жизни человека, указывает ему путь в Бесконечность, Вечность, Космос и подпитывается из глубин человеческой Истории и традиции.

      2. Каким образом, через какие мыслеформы, идеалы происходит воплощение нравственность в повседневной практике? Осмысление этих вопросов наталкивается на трудно преодолимое препятствие, суть которого вытекает из положения, сформулированного мыслителями древности: Так как Истина лежит вне пределов рассудка, то она и не может быть выражена словами. Вместе с тем, в самой природе человека заложено неистребимое стремление к познанию Истины. Данное стремление, по-видимому, и превращает человека из особи, удовлетворяющей исключительно свои материальные потребности, в существо, думающее, удовлетворяющее свои духовные потребности. Подвиг олицетворяет победу светлого начала над тьмой. В этом ее отличие от религиозных учений. По существу, реализация (следование) каждой заповеди и есть сверхусилие, которое человек призван осуществлять ежедневно на протяжение всей своей жизни. Внутренняя борьба человека с самим собой, как следствие сопротивления низменным страстям (порокам), преодоление невзгод увеличивает его силу и укрепляет его дух. Надо полагать, данное обстоятельство и делает из человека как биологического вида человека в широком духовном смысле этого понятия, что, в итоге, обусловливает прогресс всего сущего. В случае отсутствия вышеуказанной борьбы, олицетворением который является Подвиг, неизбежно усиливается регресс (деградация) человека, межличностных отношений и человеческого Общества в целом. Основополагающая заповедь Иисуса Христа «Люби ближнего своего, как самого себя», возведенная иерархами христианской церкви в духовный постулат христианского мира, тоже является следствием совершаемого человеком Подвига. Любовь – это в первую очередь проявление жертвенности по отношению к любимому человеку, будь то родители, супруг, дети и т. д. Все остальные известные человечеству заповеди также являются производными от общего начала – Подвига. Не прелюбодействуй – борьба человека с соблазном, как проявлением неизменной морали. Не укради – борьба человека с алчностью и чувством наживы. Известно, что побудительным мотивом всех убийств является зависть и ненависть, как проявление низменных человеческих инстинктов. Поэтому исполнение заповеди «не убей», как и всех остальных заповедей (положений), являющиеся краеугольным камнем мировых религий, есть победа человека над своими слабостями, т. е. – Подвиг. Отсюда, индоиранская заповедь – жить ради Подвига, является Духовной константой Человеческой Цивилизации, данной ему Высшим Разумом. «Универсальное» свойство идеи жить ради Подвига» подтверждается тем, что все существующие многочисленные заповеди, содержащиеся в мировых религиях, совершенно естественно «поглощаются» ею. Подвиг подразумевает под собой и уважение к женщине, старшему, и любовь к ближнему, неприятие воровства, убийства, зависти, ложного свидетельства (клеветы), прелюбодейства, неуважительного отношения к родителям, верность дружескому, супружескому долгу, долгу перед Отечеством и т. д. Доблестная деятельность человека, обусловленная сверхнапряжением и даже самопожертвованием, придает ему не только огромную, не сопоставимую ни с чем духовную силу, но и обусловливает в последующем его духовное бессмертие и «вечную жизнь». Поэтому за утратой человечеством понимания основного и главного смысла своего существования - жить ради Подвига – следует его духовная и идеологическая дезориентация. Что мы и наблюдаем в наше время. Воспитание личности в рамках многочисленных заповедей, при отсутствии ясно сформулированной главной цели человеческого бытья, неизбежно ведет к глобальным катастрофам. Отсюда становится понятна и объяснима цикличность возникновения и гибели различных человеческих цивилизаций. С большой достоверностью можно предположить, что момент утраты истинного знания (Истины) и подмена его разрозненными знаниями (Истинами), является предтечей данной цикличности. Отсутствие внутреннего, жесткого самоконтроля, переходящего впоследствии в жизненную необходимость и естественную потребность, постепенно низводит как отдельного человека, так и целые Общества до уровня животного восприятия окружающего мира. Раскрытие внутренней логики поступков, совершаемых народом Ир, являющимся последовательным приверженцем идеи – жить ради Подвига – делает очевидным и монотеистический характер верований, присущих им с древнейших времен. Мыслителями древности было показано, что Героическое, как особый феномен Общественной жизни, становиться реальностью в случае единства социального, нравственного и эстетического. Такая задача актуальна для нашего Общества по всем направлениям. Исследование вопроса происхождения и развития этических, духовных воззрений индоиранцев позволило В. А. Цагараеву констатировать: «В древнеиранской мифологии был заложен дуализм добра и зла, основанный на природных контрактах между светом и тьмой, теплом и холодом, дождем и засухой, между жизнью и смертью, мужчиной и женщиной. Весь процесс мироздания и бытия в нем рассматривался как результат взаимодействия этих бинарных оппозиций, составлявших для древнего сознания одно неразделяемое тело, половинки которого стремились друг к другу, повторяя бесконечно (вечно) процесс космической смерти и космического возрождения. Несмотря на то, что всемирная история полна перемен: социальных, политических, культурных, технико-технологических, тем не менее, общественный феномен героического во все времена и у всех народов рассматривался как симбиоз самых возвышенных и ценностных характеристик человека, его души и разума. Истовое служение Ариями Героической Идеологии, сформировавшейся в доисторические времена на Кавказе и евразийских степях, явилось главным смыслом их жизни. Одним из самых ярких носителей этой духовной традиции, культуры является народ Ир, господствующий на протяжении тысячелетий в Евразии. Поэтому в мифах народа Ир центральное место занимает сакральная чаша Уацамонга. Выступая главным мерилом достоинства человека, его поступков, она (чаша Уацамонга) поднимается исключительно к устам истинных Героев. Без этого священно указывающего символа помыслы и действия членов Нартовского сообщества теряет всякий смысл, что равноценно утрате смысла жизни. Чаша Уацамонга – символ бессмертия человеческой души, ее вечного неистребимого стремления к высоким целям и героическим идеалам. В противоположность сказанному, народ Ир никогда не утрачивал вышеописанную героическую традицию и, соответственно, чашу Уацамонга. Он по сей день реализует ее в социальной и духовной практике, через ирон нравственность. Объединенные в глубокой древности Ир-ас-аланской идеологией, в основе которой лежит стремление к Подвигу, они донесли ее до наших дней, что предопределило цельность их исторической судьбы. Надо полагать, ее аксиологические оценки применительно к конкретному историческому периоду и этносу позволяют определять фазу (состояние) этногенеза.

     Таким образом, в нравственности изначально через идеологию героического заложена способность, боле того, призыв к открытию нового. Отсюда, бесконечно вечно приближаясь к пониманию Истины, можно предположить, что героическое и есть первомысль, изначально вложенная в сознание и подсознание людей Высшим Разумом, а ее первоформой выступает ирон – нартон нравственности. Все вышеизложенное свидетельствует о колоссальном историко-культурном, цивилизационном значении Кавказа и страны Ир, как территории, являющейся очагом и хранителем древнейшего духовного мировоззрения человечества. Синтез культуры североиранской цивилизации с современным прагматическим подходом к восприятию мира сущего, думается, позволит открыть новую страницу в истории человечества.   Саму возможность данного синтеза определит лишь время. Однако сам факт сохранения североиранской духовной традиции, ее непрерывное функционирование на протяжении тысячелетий в среде народа Ир дает весомые основания для оптимизма. И везде и во всем, нас будет сопровождать управленческое консультирование, ее идеи и советы о прошлом, настоящем и будущем человеческих Обществ. Сегодня человеческие Общества перестали думать, признавать, понимать и главное действовать с учетом факторов выживаемости Человечества и Природы: единства Человечества и Природы, их взаимозависимость от деятельности Человечества на Природу и реакции Природы на нарушение устоявшегося баланса жизни на Земле. От сохранения этого баланса зависит Среда Обитания человека и человечества, повседневная жизнеспособность и жизнедеятельность человеческих Обществ. Если внимательно присмотреться к происходящим событиям, то все современные противоречия в «горячих территориях» сопровождаются реакцией могучих сил природы (землетрясения, наводнения, ураганные ветры, чрезвычайные ситуации техногенного характера) и поиск баланса интересов между человеческими Обществами на Планете даже не рассматривается. Автор считает необходимым рассмотреть не вопросы мировоззрения Человечества в целом, а роль и место мировоззрения народов России и Евразии, как Среды освоения и обитания наших предков, в этом глобальном мире.

      Как использовать исторический опыт наших предков в вопросах дальнещего развития нашего современного мировоззрения в национальных интересах России и как противодействовать агрессии Общества Зла? Какое историческое мировоззрение, выработанное нашей Историей может быть использовано и принято за основу для разработки Нового нравственного Мировоззрения для Обществ России и Евразии? В этой среде управления предстоит показать свои творческие способности, знания и опыт элите и консультантам по управлению Обществ на мировом уровне. Даже выполнение всех управленческих задании и научно-исследовательских проектов не позволят решать новые возникающие проблемы и задачи, а принятые далеко идущие решения не в полной мере оправдают ваши ожидания и надежды, необходим наш системный и универсальный творческий подход по всей линейке задач и наработанных теоретических и практических методик принятия управленческих решении. Но это только должно придать уверенности в правильности выбранного пути так как элита и управленцы являются первопроходцами, а следующие за ними, новое поколение наших консультантов по управлению (советников, наставников, учителей) проложат новую столбовую дорогу к своей мечте. Но всех нас должна объединять, не зависть, а струна под названием мировоззрение. Она не дается от рождения, но начиняется с первого самостоятельного шага в направлении к любимым ручкам матери, от первых наставлении отца, радости от твоего бабушек и дедушек, многочисленных родственников, соседей и родного запаха, вкуса ощущения свой Родины. Первые представления самые сильные у любого человека, она откладываются и отпечатываются в памяти навсегда. В процессе земной жизни вспоминает человек, то как близкие люди объясняли состояние внешней и внутренней среды окружающего мира: миропорядок, миропонятие, миропознание – из которых день за днем складывается по струне мировоззрение человека, это результат его индивидуальной творческой работы над развитием своего творческого потенциала. Я бы хотел, чтобы в наше Общество вернулось мировоззрение наших достойных и мудрых предков с учетом современных условий и в этом главная задача Российского Общества, а также воспитание современного человека и элиты человечества Добра, способное самостоятельно производить, противодействовать и побороть человечество Зла. И здесь опять нам на помощь пришли накопленные нашими предками прошлые знания о структурах и характеристиках наших прошлых Обществ, сведения об их миропознания, мировоззрении, опыте человека и человечности. Недооценивать прошлые знания нашего Общества преступно халатно, поэтому в работе уделено внимание получению прошлых знаний. Но для дальнейшего продвижения производящего способа хозяйствования необходимо было надежно защитить все произведенное непосильным трудом и расширять рынки сбыта излишней произведенной продукции и караванные пути доставки продукции потребителям в кратчайшие сроки. Необходимо было срочно решить проблему средства передвижения на большие расстояния. Революционным решением этой проблемы стало одомашнивание лошади, освоение верховой езды и использование в военном деле коня. Вооружение войнов самым современным и передовым по тем временам оружием, изобретение колеса, телеги и даже боевых колесниц обеспечило решение возникших проблем. Именно благодаря этим достижениям Суперэтнос Русов начал глобальное мирное освоение и защиту освоенных земель Евразии, Старой и Новой Европы. Учитывая малочисленность высылок Суперэтноса, они привлекли к освоению местные народы через глобальное обучение и консультирование приемам обработки пахотных земель, разведение сельскохозяйственных животных и растений, а также их сохранения в нужных характеристиках. Обучение кадров в целях управления и управленческого консультирования так же проводилось в нужных объемах и качеству иначе трудно было бы мечтать о таких достижениях. Эти достижения достигнуты без воин и грабежей, без насилии и убийств, а путем грамотной передачи знаний и накопленного опыта членам местных Обществ и народов. Местное население также было обучена приемам защиты в чрезвычайных ситуациях мирного и военного времени, военному делу. Так была освоена, а не завоевана, Евразия, Древняя и Новая Европа, Северная Африка и даже Америка. Об этой Истории предпочитают замалчивать в мире и у нас тоже. Так прошли тысячелетия мирной жизни, население Планеты увеличилось. Однако народы потребительского способа хозяйствования не сидели сложа руки, видя, как мимо них проходит неслыханные богатства производящего способа хозяйствования через караванные пути, обеспечивающие рынки сбыта. Тысячи лет без воин и безбедной жизни значительно снизило необходимость к защите достигнутого уровня жизнеобеспечения членов Общества и войны из поколения в поколение превратились просто в индоевропейцев –пахарей не способных к организованному сопротивлению бандитским, голодным, наглым ордам захватчиков. Кто не кормит свою армию, будет кормить чужую. Эта стратегический просчет погрузил индоевропейцев – пахарей в рабство. К сожалению, это состояние в том или ином виде продолжается до сих пор. К этому времени потребительские Общества развивались по своему сценарию и уже создали вооруженные группировки и даже целые армии для решения своих стратегических задач по грабежу и покорению близлежащих народов, в основном проторусов и их потомков, отвыкших оказывать организованное сопротивление. Так начал формироваться рабовладельческий строй Общества Зла (остатки Звериного человечества) и обращение в рабство целых народов. Из молодых рабов они воспитывали новых пахарей и даже войнов не помнящих своего происхождения и целиком посвящающих себя беспрекословному служению своим поработителям. А для того чтобы они верой и правдой новым своим хозяевам им изменили их историю происхождения и язык. Так у человечества появилась Ложная История и множество языков, благодаря чему им удалось разделить Суперэтнос Русов на множество независимых народов, над которыми легко властвовать и устойчиво управлять. Провокации и ложь, обман и войны чужими руками стали массовыми явлениями Общества Зла. Содержание этих «грабительских армии» дорого, но торговля рабами и грабежи народов, торговых и морских путей приносили огромные доходы, что позволило содержать постоянный репрессивный аппарат и армию, но и создать необходимые финансовые резервы для дальнейшего грабежа в новом формате в виде колониальной системы, мировых воин, финансового рабства целых народов. Сегодня Общество Зла в процессе своего развития подошла к затухающей фазе, однако он опасен, как загнанный зверь в овечьей шкуре «демократии», сохраняя отголоски звериного мировоззрения, мироздания, миропознания Звериного человечества.

     Суперэтнос Русов за всю свою многотысячелетнюю Историю не имел никогда рабовладельческого строя и не обращал другие народы в рабство, все народы она считала своими сыновыми этносами, и Россия сегодня с честью продолжает эти глобальные традиции человечества Добра. Современный миропорядок в своем развитии на протяжении последних двух – трех тысячелетии подходит к своему логическому завершению очередного этапа. Этот этап человечество провело в непримиримой борьбе за выживание двух способов ведения хозяйствования, между Добром и Злом. В большинстве случаях это противостояние перерастало в сравнительно кратковременные кровавые войны между Обществами и даже между союзами многочисленных Обществ, в том числе две Мировые войны и десятки тысяч войн регионального и местного масштаба. В свою очередь Природа мстила и продолжает мстить человечеству за недружественное к ней отношение природными катастрофами планетарного, регионального и местного масштаба. Она регулярно напоминает о том, что человечество должно жить в единении с Природой иначе человечество просто вымрет. Однако самые продолжительное, безжалостное, бесчеловечное и звериное, между эволюционным и инволюционным путями развития человечества, противостояние было и продолжается и сегодня между потребительским (инволюционный путь развития) способом хозяйствования (Человечество Зла – деграданты, обреченные этногенезом на вымирание в генетическом и естественном уровне) и производящим (эволюционный путь развития) способом хозяйствования (Человечество Добра – созидатели все прекрасного на планете). Это человечество Добра освоила огромные земли Ближнего Востока, Европы и Евразии сделав пахотные земли плодоносными и создав запасы продуктов. Они строили жилые дома и загоны для животных, корабли и дороги, крепости и замки. Они создали новый миропорядок, миропонимание, мировоззрение. Ввели понятие человечности и необходимости жить в единение с природой и животным миром в ней. Они приручили часть диких животных и начал их разведение в своих целях. Они создали, разработали и регламентировали правила деятельности и жизни в Обществе, населенных пунктах и семье. Общество Добра показало образец жизни человечества в единении с Природой, свою жизнеспособность на протяжение тысячелетии в чрезвычайных условиях мирного и военного времени. Однако потребительский способ хозяйствования, лишенный способности созидать ради счастливого будущего, созданное человечеством Добра, просто грабил.

      3. Обучение следует начинать с афоризмов и закончить знаниями. Примеры, из книг афоризмов и занимательных фактов, мудрость и остроумие в прошлых знаниях. Как знание афоризмов, мудрость и остроумие, накопленных выдающимися деятелями человечеств в прошлых знаниях помогут элите Общества и консультантам по управлению понять, осознать, прочувствовать и раскрыть их смысловую характеристику и возможности использования их смыслов в повседневной деятельности? Управленческие задания: Раскройте заложенные в приведенных ниже афоризмах смыслы и мудрость с учетом познанного материала и изложите свои суждения и умозаключения в служебных записках по каждому афоризму. Остерегайтесь! Прошлые знания - это не догма, это полезная информация, база для возможного решения, направление, но не ваше решение. Занимательные факты и афоризмы составляют часть полезных знаний консультанта по управлению, ее основу интеллектуальных знаний и мировоззрения, а также серьезной защитой персонала от намерении противника склонить часть персонала к сотрудничеству или предательству. Тысячелетиями наши противники считали нас за противников и расправлялись с нами, как и многие тысячелетия назад так и сегодня с использованием лжи и обмана, натравливая народы друг на друга, ведя войны чужими руками и за чужой счет. Оглянемся в наше индоевропейское прошлое: мы пахали землю и строили города (производительный способ хозяйствования), наши противники грабили и убивали индоевропейцев, захватывали их в плен, разрушали построенные ими города (потребительский способ хозяйствования). То же самое происходит и сегодня: разгром СССР и Югославии, Ирака и Ливии, Грузии и Украины. В этих деяниях они накопили огромный опыт идеологической обработки огромных масс населения. Об этом свидетельствует успешно проведенные цветные революции в странах Ближнего Востока, Восточной Европе и странах бывшего СССР. С каждым годом противник использует все более изощрённые методы борьбы против нас и наших интересов, в том числе и через фальсификацию итогов второй мировой войны. А это все продолжение идеологической войны против Российской Федерации. А в то же время у нас даже не выработана единая идеологическая политика противодействия противнику. Нельзя недооценивать противника и учитывать, что в идеологической борьбе перерывов не бывает, а мы уже 30 лет позволяем противнику обрабатывать наших граждан по своему усмотрению. Полная безответственность, расчет на авось и шапкозакидательство с нашей стороны. Нам необходимо срочно выработать свое миропознание окружающего нас современного мира, мировоззрение с учетом нашего исторического и героического прошлого и современных реалий. Задачи управленческого консультирования. Из «Книги афоризмов и занимательных фактов». Быть правым – сомнительное удовольствие. Удовольствие – суметь доказать, что другие не правы. Наше образование развивает способности, но не создает их. Образование должно начинаться с пословиц и заканчиваться собственными мыслями. Книги написаны для того, чтобы из них чему-нибудь научились. Книги афоризмов и занимательных фактов, предложенные вам, элите консультантам по управлению, помогут узнать обо всем и понять, как организовать противодействие и защиту персонала от шпионской деятельности реального противника, нацеленного на склонение наших граждан к предательству с применением всего арсенала приемов и методов, имеющих в распоряжении разведок противника. Пословица: кость мудрости для слабых зубов. Эрудиция: пыль, вытряхнутая из книги на пустой череп. Прошедшее нужно знать не потому, что оно прошло, а потому, что, уходя, не умело убрать своих последствий. Сколько времени нужно людям, чтобы понять прожитое ими столетие? Три столетия. Когда человечество поймет смысл своей жизни? Через 3 тысячи лет после своей смерти. Если вы крадете у современников, вас обругают за плагиат, а если у древних – похвалят за эрудицию. Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем. Единственная настоящая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок. Издревле есть у людей мудрые и прекрасные изречения; от них следует нам поучиться. Пословица: каучуковая правда. Просить совета: требовать от кого-либо, чтобы он сообщил нам наше мнение. Расследование: баня, из которой виновный порой выходит чистым, а невиновный – всегда запачканным. Абсурд: мнение, явно противоречащее тому, что думаем на этот счет мы сами. Безбожие: основная из великих религий мира. Бесчеловечность: наиболее характерный признак человека. Мозг: устройство, благодаря которому мы думаем, что мы думаем. Будущее: период времени, когда наши дела идут превосходно, наши друзья нас любят и наше счастье обеспечено. Вежливость: вежливое признание чего-либо сходства с вами самими. Война: способ развязывания зубами политического узла, который не поддается языку. Голосование: осуществление права свободного гражданина валять дурака и губить свою родину. Дипломатия: патриотическое искусство лгать ради блага своей Родины. Что такое афоризм? Нет ничего проще: это фраза, которая должна сразу поражать своей ясностью, краткостью, поучительностью и новизной. Как видите, нет ничего проще! И элита Общества, и консультанты по управлению должен владеть этим методом в совершенстве. К примеру, афоризмы, приведенные ниже можно сравнить с обоюдоострым ножом и могут использоваться для реализации своих целей скрытно: как нами, так и противником. Знания могут придать человеку вес, но только воспитанность может придать ему блеск, а людей, видящих гораздо больше, нежели способных взвесить. Лесть – это низкопробная монета, но при дворе без нее нельзя обойтись, это карманные деньги для каждого. Постарайся быть умнее других, но никогда не давай им этого почувствовать. Несовершенство – вот что нам нравиться в наших друзьях. Значение любовных утех сильно переоценено: поза неудобная, удовольствие скоротечное, а последствия самые пагубные. Надо полагать, что если у человека разумного нет желания нравиться, то у него вообще нет никаких желаний, ибо он не может не знать, что без этого он ничего не добьется. Прокладывай дорогу к разуму человека через его сердце. Дорога, ведущая непосредственно к разуму, сама по себе хороша, но, как правило, она несколько длиннее и, пожалуй, не столь надежна. Разум – это в лучшем случае наша жена: мы действительно его часто слишком, только редко задумываемся над тем, что он говорит. Самое полезное из всех искусств – искусство нравиться. Человеку, который ничего о себе не рассказывает или рассказывает все, никто ничего не доверит. Когда уходят герои, на арену выступают клоуны. Любовь к свободе – цветок темницы, и только в тюрьме чувствуешь цену свободы. «Настоящая свобода имеется только там, где уничтожена эксплуатация, где нет угнетения одних людей другими, где нет безработицы и нищенства, где человек не дрожит за то, что завтра может потерять работу, жилище, хлеб». Иосиф Виссарионович Сталин. Мораль есть религия, перешедшая в нравы. Новые мысли придумывают мудрецы, а распространяют глупцы. Нравственность – это разум сердца. Прошлое – родина души человека. Иногда нами овладевает тоска по чувствам, которые мы некогда испытывали. Даже тоска по былой скорби. Русские уже благодаря размерам своей страны свободны от узкосердечия языческого национализма, они космополиты или, по крайней мере, на одну шестую космополиты, поскольку Россия занимает почти шестую часть всего населенного мира. Совершенство мира всегда адекватно совершенству того духа, который созерцает его. Добрый находит на земле рай для себя, злой уже здесь вкушает свой ад. У него отваги хватит на сотню львов, а ума – на пару ослов. Цель и средство – условные понятия, их выдумал человек. Творец их не знал. Созданное само себе цель. Жизнь не цель и не средство. Жизнь – право. Статистика – самая главная из неточных наук. То, что происходит в наши дни, - еще не нашествие варваров; это нашествие шарлатанов. Политика зависит от политиков почти в той же степени, что погода от астрономов. Ложная мысль не может быть хорошо выражена, а хорошая не может быть выражена плохо. Прощение – аристократическая форма презрения. Человек извлек пользу из своего интеллекта: он изобрел глупость. Пусть человеку нет никакой выгоды лгать – это еще не значит, что он говорит правду: лгут просто во имя лжи. Ум сугубо математический будет правильно работать, только если ему заранее известны все определения и начала, в противном случае он сбивается с толку и становится невыносимым, ибо правильно работает лишь на основе четко сформулированных начал. Человек – всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он – тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже его уничтожит Вселенная, человек все равно возвышеннее, чем она, ибо он сознает, что расстается с жизнью и что слабее Вселенной, а она ничего не сознает. Человек не ангел и не животное, и несчастье его в том, что чем больше он стремится уподобиться ангелу, тем больше превращается в животное. Человек творит зло с особым размахом и удовольствием, когда уверен, что поступает согласно велению совести. Чем умнее человек, тем больше своеобычности он находит во всяком, с кем сообщается. Для человека заурядного все люди на одно лицо. История – это союз между умершими, живыми и еще не родившимися. История – это роман событий, а роман – история чувств. Лживые люди меньше всего знают людей: они слишком заняты тем, чтобы скрывать свою суть. Мудрость главенствует в советах, а судьба – событиях. Новая мысль появляется при сравнении двух предметов, которые еще не сравнивали. Наши противники опровергают нас по-своему: повторяют свое мнение и не обращают внимания на наше. Править легко, управлять трудно. Покровитель – это тот, кто равнодушно взирает на тонущего в волнах человека и, когда тот достигает берега, обременяет его своей помощью. Стыд – это страх перед людьми, совесть – страх перед Богом. Для школьного учителя тот учебник истории, которым он сам пользуется, и есть Священное Писание. Умные люди – это орудия, которыми делают свою работу дурные люди. Ненависть: чувство, естественно возникающее по отношению к тому, кто вас в чем-то превосходит. Политика: управление общественными делами ради выгоды частного лица. Пушка: механизм, употребляемый для уточнения государственных границ. Школа – это место, где шлифуют булыжники и губят алмазы. Главный недостаток новых книг в том, что они мешают нам читать старые. История ничему не учит, а только наказывает за незнание уроков. Историк задним умом крепок. Под здравым смыслом всякий разумеет только свой собственный. Славянофильство – история двух-трех гостиных в Москве и двух-трех дел в московской полиции. Чужой западноевропейский ум призван был нами, чтобы научить нас жить своим умом, но мы попытались заменить им свой ум. Книга – немой учитель. Учиться надо всю жизнь, до последнего дыхания! В любой области науки профессора предпочитают свои собственные теории истине, потому что их теории – их личная собственность, а истина всеобщее достояние. Слава – это могильщик, который обращает мало внимания на живых, зато обряжает мертвых, устраивает их похороны и провожает в могилу. Наука – то, что мы знаем, философия – то, чего мы не знаем. Побеждай гнев мягкостью, зло – добром, жадность – щедростью, ложь – правдой. Человек, творящий зло, - враг самому себе: ведь сам он и вкусит плоды своего зла. Знание зависит от учения, почет – от дел, благополучие – от усердия, награда – от судьбы. Никто не бывает от природы ни высоким, ни низким – лишь собственные дела ведут человека к почету или презрению. Лучше всего деньги, добытые собственным трудом, хуже – добытые по наследству, еще хуже – от брата, хуже всего – от женщины. Посылать людей на войну необученными – значит предавать их. Для жадного нет дельного и не дельного, нет славного и позорного, нет доброго и злого – для него есть только выгодное и невыгодное. Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха. Совершенный человек все ищет в себе, ничтожный – в других. Истинно человечный муж добивается всего собственными усилиями. Слово должно быть верным, действие должно быть решительным. Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду. Рядом с благородным мужем допускают три ошибки: с ним говорить, когда слова не доходят до него, - это опрометчивость; не говорить, когда слова бы до него дошли, - это скрытность; и говорить, не наблюдая за выражением его лица, - это слепота. Если человек тверд, решителен, прост и несловоохотлив, то он уже близок к человечности. Тот, кто учится, не размышляя, впадает в заблуждение. Тот, кто размышляет, не желая учиться, окажется в затруднении. Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания. Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению. Учиться надо всю жизнь, до последнего дыхания. Нет более быстрого пути к овладению знаниями, чем искренняя любовь к мудрому учителю. Мудрость – это самая точная из наук. Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатства и почести. Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтеннее, чем родители: одни дарят нам только жизнь, а другие – добрую жизнь. Ученикам, чтобы преуспеть, надо догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто позади. Если бы дети не принуждались к труду, то они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни тому, что наиболее укрепляет добродетель, - стыду. Не из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных поступков. Ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учиться. Не стремись знать все, чтобы не стать во всем невеждой. Многие многознайки не имеют ума. Суть дела не в полноте знания, а в полноте разумения. Благоразумие отца есть самое действительное наставление для детей. Лучше изобличать собственные ошибки, чем чужие. Лучше думать перед тем, как действовать, чем после. Причина ошибки – незнание лучшего. Не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость. Из мудрости вытекают следующие три особенности: выносить прекрасные решения, безошибочно говорить и делать то, что следует. Тот, кто склонен противоречить и много болтать, не способен изучить то, что нужно. Должно говорить правду и избегать многословия. Закон обнаруживает свое благотворное действие лишь тем, кто ему повинуется. Природа дала человеку в руки оружие – интеллектуальную моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону, поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом и самым нечестивым и диким, неизменным в своих половых и вкусовых инстинктах. Мужество – добродетель, в силу которой люди в опасностях совершают прекрасные дела. Никто лучше мужественного не перенесет страшное. Мужественным называется тот, кто безбоязненно идет навстречу прекрасной смерти. Нравственный человек многое делает ради своих друзей и ради отечества, даже если бы ему при этом пришлось потерять жизнь. Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед. Гнев есть зверообразная страсть по расположению духа, способная часто повторяется, жестокая и непреклонная по силе, служащая причиною убийств, союзница несчастья, пособница вреда и бесчестия. У короткого ума – длинный язык. Тот истинный мудрец, кто многое сказать умеет коротко и ясно. Умный многому сумеет научиться у врага. Против злословия клеветника нет лекарства. Несравненный дар – могучая стойкость души. С нею в жизни ничего не страшно. Дайте мне точку опоры, и я сдвину Землю. Острее жалит боль, когда ее причиняет кто-нибудь из близких. Гнев порабощает и унижает даже достойнейшего человека. Следует любить друга, помня при этом, что он может стать врагом, и ненавидеть врага, помня, что он может стать другом. Мышление – великое достоинство, и мудрость в том, чтобы говорить истинное, и чтобы, прислушиваясь к природе, поступить с ней сообразно. Взаимную беседу следует вести так, чтобы каждый из собеседников извлек из нее пользу, приобретая больше знаний. Издревле есть у людей мудрые и прекрасные изречения; от них следует нам научиться. Гимнастика, физические упражнения, ходьба должны прочно войти в повседневный быт каждого, кто хочет сохранить работоспособность, здоровье, полноценную и радостную жизнь. Серьезные доводы противника опровергай шуткой, шутки – серьезностью. Слово – величайший владыка: видим малое и незаметное, а дела творит чудесные – может страх прекратить и печаль отвратить, вызвать радость, усилить жалость. Истина в глубине. Без примеров невозможно ни правильно учить, ни успешно учиться. Признак ума – предотвратить обиду, не ответить же на нанесенную обиду – признак бесчувственности. Быть хорошим человеком – значит не только не делать несправедливости, но и не желать этого. Сила и красота суть блага юности, блага же старости – расцвет рассудительности. Пользуйся чаще ушами, чем языком. Во время гнева не должно ни говорить, ни действовать. Дело умных – предвидеть беду, пока она не пришла, дело храбрых – управляться с бедой, когда она пришла. Победы должны быть бескровными. Есть три способа ответить на вопросы: сказать необходимое, отвечать с приветливостью и наговорить лишнего. Болтун хочет заставить себя любить и вызывает ненависть, хочет оказать услугу – и становится навязчивым, хочет вызывать удивление – и делается смешным; он оскорбляет своих друзей, служит своим врагам. Предатели предают прежде всего себя самих. Мужество и стойкость потребны людям не только против оружия врагов, но и ровным образом против всяких ударов. Воспитание – дело трудное, и улучшение его условий – одна из священных обязанностей каждого человека, ибо нет ничего более важного, как образование самого себя и своих ближних. Есть одно только благо – знание и одно только зло – невежество. Опыт – самый лучший наставник. Высшая мудрость – различать добро и зло. Мудрость – царица неба и земли. Людям легче держать на языке горячий уголь, чем тайну. Афоризм – последнее звено длинной цепи мыслей. Хороший советник лучше любого богатства. Добрым людям следует доверяться словом и разумом, а не клятвой. Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре. Будучи поставлен во власть, не употребляй на должности при себе лукавых людей, ибо в чем они погрешат, за то обвинять тебе как начальника. Ум, несомненно, первое условие для счастья. Кого бог хочет погубить, того он сначала лишает разума. Слушай и молчи. Нравственное уродство – равнодушие к плохим поступкам и словам. Гордость – это своего рода презрение ко всем другим, кроме самого себя. Мудрый выбирает себе друга веселого и сговорчивого. Мудр – кто знает нужное, а не многое. Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны. Чрезмерное пристрастие к вину закрывает дверь для всех достоинств и открывает ее для всех пороков. Источником бедствий чаще всего служить беспечность.

     Предложенная идеальная модель АО «Анахарсис» названа именно в честь мудреца Анахарсиса и его портрет виден на обложке каждого тома работы. Анахарсис (приблизительно 614-ый – 550-ый гг. до новой эры). Именно на фоне греко-скифских, взаимных, экономических, политических и культурных отношений развернулась деятельность выдающихся скифов: Абариса, Скиллы, Токсариса, философов – циников, Биона Борис Фенита и Диогена Синопского, философа – стойка. Сфера Боспарьянина, философа – мудреца Анахарсиса, знаменитого оратора Демосфена, мать которого была скифиянкой. Анахарсис, как и его предшественник Токсарис (тоже скиф) активно выступали и на так называемых Олимпийских играх, где не раз удостаивался высшей награды – лаврового венка… После смерти Солона (559 г до новой эры) Анахарсис вернулся в Скифию, где он, видимо, старался внедрить некоторые моменты из греческого общественно-политического устройства, о чем свидетельствует его коварное убийство. Он был убит своим братом, скифским царем, Савлием. Тогда Анахарсису было 63 года. Приведу некоторые изречения Анахарсиса очень полезные для современников и их делового общения, консультантов по управлению. Знай, что ты есть гость на земле. За правду терпи и унижение. Домашний очаг чти. Дружбу люби. Ревнуй мудрости. Желай только возможного. Слушая, смотри на того, кого слушаешь. Трудом и приобретай состояние. Язык сдерживай. Обвиняй только присутствующего. С отсутствующим не сражайся. Старшего возрастом уважай. Младшего возрастом наставляй. Предков венчай почестями. Будь готов умереть за Отечество. Счастью не доверяй. Будучи мальчиком, будь скромен; будучи юношей, будь воздержан; будучи средних лет, будь справедлив, а будучи старцем, будь благоразумен. Делая затраты на то, что не необходимо, ты не будешь иметь возможность делать затраты и на то, что необходимо. Анахарсис говорил, что виноград приносит 3 грозди: Первая гроздь – удовольствие, вторая гроздь – опьянение, третья гроздь – неприятности. Спрошенный о том, какие из кораблей самые безопасные? - Анахарсис ответил: вытащенные на берег. На вопрос о том, насколько больше живых, чем мертвых, Анахарсис ответил вопросом: а к какому разряду относить плавающих, к числу мертвых или живых? Анахарсис говорил, что у себя дома - первый (бокал) обыкновенно пьют за здоровье, второй – ради удовольствия, третий – ради наглости, последний - ради безумия. Законы – это паутина, в которую попадают лишь мелкие насекомые, сильные же и ее разрывают. Детям не надо мешать слезы проливать, лучше найти и устранить причину слез. На вопрос, как не стать пьяницей он ответил? Иметь перед глазами пьяницу во всем его безобразии. «Великие мысли великих людей» Трехтомная антология афоризма «Великие мысли великих людей» и другие энциклопедии мудрости – это полоса движения современного Человека в будущее Общество знаний с твердой опорой на накопленный и многократно проверенный человечеством опыт создания и преумножения знаний. Мысли и изречения писателей, философов, ученных, общественных и политических деятелей Востока и Запада, современных деятелей литературы и искусства, науки и техники, политики и бизнеса могут стать творческой разминкой перед принятием управленческих решений в организации, средством отрешиться от повседневных забот, способом философски посмотреть на бурлящую вокруг жизнь, заглянуть в самого себя, а также отдохнуть и развлечься. Если вы умудренный жизнью пожилой человек, вам будет интересно сравнить выводы собственного жизненного опыта с умозаключениями лучших представителей многих поколений различных стран и народов; если вы только вступайте в большую жизнь, то сгусток житейской мудрости облегчит вам задачу стать Человеком. Философия торжествует над горестями прошлого и будущего, но горести настоящего торжествуют над философией. Если вы любознательны и стремитесь открывать новое, позволят вам убедиться в безграничном могуществе человеческого разума. Истинное красноречие консультанта по управлению – это умение сказать все, что нужно, и не больше чем нужно. Девиз: стремиться найти истину – заслуга, если даже на этом пути блуждаешь. Самая опасная ложь – это истины, слегка извращенные. Быть человеком – значить не только обладать знаниями, но и делать для будущих поколений то, что предшествовавшие делали для нас. Есть люди, которые полагают, что все, что делается с разумным видом, разумно. Люди, которым всегда некогда, обыкновенно ничего не делают. Пытаться сделать все сразу – значит, ничего не сделать. Золотое правило: судить о человеке не по его мнениям, а по тому, что делают из него эти мнения.

      4. Утверждения, изложенные в главах книги «Осетинская Нартиада», автор произведения Л. А. Чибиров, 2016 г. Монография, посвящена исследованию малоизученных, но актуальных проблем осетинских народных сказаний – мифическим истокам и ареальным связям. Вопреки мнению некоторых нартоведов автор аргументированно доказывает, что мифологические истоки осетинской Нартиады уходят в глубь истории скифо-сарматского мира. Введение. Известно, что по языку и фольклору осетины один из самых бережно относящихся к традициям индоевропейских народов. Это особенность ясно сказалась на Нартовском эпосе осетин. Героический эпос больше, чем другой фольклорный жанр, связан с историческими судьбами народа, в нем с несомненностью присутствуют и древние мифы, и многообразные отражения исторической действительности. Нартовский эпос – это художественная автобиография осетинского народа, его бесценное достояние. В многом благодаря эпическим материалам мы, осетины, наконец, определились со своей этнической историей. Нартовский эпос сыграл определяющую роль в этногенезе осетинского народа, был плотью и кровью его, творческим наследием скифо-сармато- аланских племен. О натовском эпосе существует богатейшая литература. Однако ареальные связи и сопоставительный анализ сказани осетин с миопическим миром окружающей Эйкумены в широком ракурсе рассматриваются впервые. Генетическим и ареальным связям эпоса посвящен небольшой, но емкий раздел в работах В. И. Абаева, основная идея которого положена в основу нашего исследования. Как писал ученный, древнее ядро эпоса «никогда не было замкнутым миром, непроницаемым для внешних импульсов и влияний. Напротив, оно было широко открыто для взаимодействия с мифологией и эпосом народов, с которыми скифы, сарматы, аланы имели контакты на протяжении своей долгой истории. Восстановить полностью эти ареальные связи вряд ли легко, когда- нибудь удастся. Слишком обширна была территория расселения и передвижений североиранских племен, слишком многочисленны и разнообразны были народы, с которыми соприкасались или могли соприкасаться далекие предки осетин. И слишком мало мы знаем о фольклоре и мифологии многих из этих народов. Но все же контакты с некоторыми европейскими, тюрко-монгольскими и кавказскими народами оставили в осетинском эпосе достаточно известные следы». Наряду с этим ученный акцентирует внимание на изучение эпоса средствами сравнительно-исторического метода, подчеркивая, что основная предпосылка этого метода «не в отрицании национальной специфики эпоса, а совершенном в другом: в признании того, что произведения народной словесности не являются результатом однократного акта творения; что, напротив, во всех своих элементах –сюжетных, композиционных, художественно-изобразительных, идейных – они имеют историю и что эту историю можно надлежащим образом раскрыть и ответить только путем сравнения данного произведения с другими генетически и типологически родственными произведениями». Несмотря на скептическое отношение некоторых нартоведов к ареальным связям осетинской Нартиады, они реально существовали, и их контуры определились благодаря исследованиям Дюмезиля, Абаева, Грисвара, Бейли, Вьеля, Кристоля, Напольских, Гуриева, Шарашидзе, Гаглойти, Дзиццойты, Тадевосяна, Сатцаева, Иванеско, Туаллагова и др. При этом высветились и их географические просторы от древней Японии, Индии и Ирана через античный мир в Западную и Восточную Европу. Благодаря усилиям ученых сегодня мы можем говорить о параллелях нартовского эпоса с аналогичными эпическими произведениями японцев, индийцев, иранцев, италиков, греков, кельтов, скандинавов, финно-угров и др. В связи со сказанным определяется цель данного исследования – концентрированный взгляд и сопоставительные параллели, идущие от нартовского эпоса к скифам, а через них к европейским, иранским и индоиранским древностям, эпическому пространству Европы. Естественно, с учетом новых исследований по проблеме. Наряду с ареальными связями в монографии исследуются мифологические истоки осетинской Нартиады, являющиеся его древнейшей основой.

      Как известно, мифология – это не собирание мифов и не мифологическая система. Мифология – это особый способ миропонимания, сформировавшегося в архаическую эпоху; это – фантастическое осмысление человеком на разных ступенях его развития непонятных для него природных явлений. Изучение мифологии как системы акцентирует внимание на ее социальном бытии и социальной функции. Это и понятно, ибо «нет такой ранней поры, когда человечество пыталось бы обрывками или отдельными кусками представлений. В самые первые эпохи истории мы застаем человека с системным мировосприятием». Особенно отличаются своей мифологической сущностью выдающиеся герои Нартиады – Батрадз и Сослан. Наряду с мифологией важным источником исследования является сам эпос, представляющий собой продукт дальнейшего развития человеческого общества. Эпос возникает, когда в результате развития производительных сил человек начинает осознавать себя как личность. По идейному содержанию миф противоположен эпосу, хотя многие образы и сюжеты заимствованы из него. Из всех определений сущности нартовского эпоса в наибольшей степени его раскрывает сравнение с энциклопедией прошлой жизни осетинского народа, в которой нашли отражение хозяйственная и общественная жизнь, обычаи и мировоззрение народа. В образах, мотивах и сюжетах народной осетинской эпопеи о богатырях нартах многое перекликается с легендами и обычаями скифов, и, стало быть, не только язык, но и эпос преемственно связали осетин со скифо-сарматским миром. Через посредство талантливых сказателей, обладавших феноменальной памятью, через века и столетия народ передавал свои героические сказания до начала ХХ века включительно. Осетинские Нартовские сказания формировались в течение тысячелетий. Они создавались в тот период, когда древние предки осетин – индоиранцы (скифы, сарматы, аланы) проживали вдали от Центрального Кавказа, около Черного и Азовского морей, в бассейне таких рек, как Дон, Днепр, Волга, сохранившие свои древние названия в эпосе. Потому в сказаниях часто упоминаются названия больших рек. К предкам осетин они перешли от сарматов, а к сарматам – от скифов, не протерпев при этом существенных изменений. В условиях отсутствия письменной традиции Нартовские сказания сохранились в народной памяти на протяжении многих столетий благодаря своему неувядаемому художественному обаянию.

      Нартовские сказания дошли до нас благодаря народным певцам, передававшим их из уст в уста, из поколения в поколение. Они использовались нараспев под аккомпанент хъисын фандыр (арфа). Соревнования лучших сказателей становились, как правило, венцом народных праздников. Пройдя через горнило исторической действительности, Нартовский эпос донес до нас духовно-нравственные представления осетинского народа, формировавшиеся еще в эпоху первобытнообщинного строя на пороге его в раннеклассовое общество.   По этой причине «в нартах прослеживаются и многие черты, отражающие религиозные и мифологические представления, конкретные обстоятельства быта и традиционных обычаев скифов». Нартовский эпос роднит нас с мировой эпической культурой, с такими ее шедеврами, как «Илиада», «Одиссея», «Манас», «Песнь о Роланде» и т. д. Тем не менее, наш эпос отличается по древности, монументальности, богатству сюжетов, насыщенности историко-этнографическим материалом, а также и своим интернациональным характером; интерес к нему специалистов непомерно высок. Увязывание начала нартовского эпоса с первым человеком, родившимся из огня, занимательное событие, ибо с появлением огня человечество из полуживого состояния начинает шаг за шагом продвигаться по пути первобытной культуры. Близнечный миф – один из широко распространенных в мировом фольклоре мотивов. Как отмечал Л. Я. Штернберг, он возник благодаря тому, что «самый факт рождения близнецов казался первобытному человеку чем-то чудесным и сверхъестественным, немыслимым без участия высшей силы». Вот почему близнецов многие народы мира считали началом своей легендарной истории. Нартовский эпос и его ведущие герои имеют широкие ареальные связи почти со всем индоевропейским миром, начиная от арийской Индии до народов Северо-Западной Европы. В мифологии осетин близнечный миф довольно распространенное явление. Поскольку индоевропейские народы проходили через тотемическую стадию приблизительно одновременно, то и сказания осетин об Уархаге и его сыновьях, легенды о Ромуле и Реме следует отнести к середине второго тыс. до н.э. Что восточная граница пребывания скифов, и естественно их влияние на соседей, доходило до Тихоокеанского побережья, известна науке. Предыстория ее такова. В третьем тыс. до н. э, после распада индоевропейской общности, на территории прародины индоевропейцы образовали две большие общности: среднеевропейскую (германцы, славяне, кельты, италики и др.) и арийскую, переместившуюся в Юго-Восточную Европу. В первой половине второго тыс. до н.э. арийская общность распадается на протоиранскую и протоиндийскую ветви. Что касается протоиранской ветви, то она в конце второго тыс. до н.э. – начала 1тыс. н.э. распадается на две ветви: киммеро-скифскую (с протобактрийцами и протосогдийцами) и протомидоперсидскую (переместившуюся в иранское плато). Таким образом возникают ираноязычные ареалы: северный (в Юго-Восточной Европе и прилегающих районах Средней Азии) и южный (между Каспийским морем и Персидским заливом). Наконец, в 1 тыс. до н.э. часть скифов с протосаксами отрывается от основного племенного массива и уходит далеко на Восток, вплоть до рубежей Китая. Вероятнее всего, это часть скифов поддерживала контакты с теми корейскими племенами, часть из которых эмигрировала в Японию, унося с собой и усвоенное от пришельцев народное творчество. Как гипотеза данная версия имеет право на существование. При этом «матриархальное общество сарматов (и родственных им североиранских племен Средней Азии саков и массагетов), представляет собой не только более древнюю стадию первобытного строя, по сравнению со скифским патриархатом, но и в какой-то степени особый вариант развития». Нартовский эпос создавался на весьма длительном отрезке времени, в продолжение которого в обществе происходили перемены, изменения; совершался переход от одного состояния в другое, от материлокальных отношений к патрилокальным, и от них к периоду зарождения военной демократии.

      Меч, особенно железный, символ бога войны у скифов. В индоиранском мире культ меча отсутствует. Проявление почитания меча зафиксировано лишь у древних персов, индийцев и савроматов. «Миф о тождестве героя и его меча был известен также кельтам, и близость его с аналогичным осетинским мифом позволяет отнести его к центрально европейским изголоссам и восходит ко второй половине 11 тыс. до н.э. – к хеттам и хуритам» (Бессонова, 183, с. 49). Таким образом, меч не только оружие, но и религиозно-магическая ценность в эпосе, выступает как самовыражение личности. Скифы – детище железного века. По мнению ученых, скифский акинак служил в скифской и аланской среде. Потому скифы высоко чтили железные (предпочтительно из метеорита) изделия, особенно меч. Они ими клялись. Самые лучшие мечи получаются из обломков небесных тел. Скифы не воздвигают статуи своим богом; нет ее и у Ареса. Люди, побывавшие в Скифии, кроме одних голых степей, никаких достопримечательностей не видели. Нарты относились с пренебрежением ко всякого рода храмам, статуям. У осетин же их заменяли естественные бугорки, нагромождение камней, одинокие деревья. Большинство церквей, построенных христианскими миссионерами в Южной и Северной Осетии, так и не были использованы по назначению.

      Три цвета – белый, красный и черный (или темно-зеленый, темно-синий) – обычно символизируют три индоевропейские функции (соответственно – верховная власть, физическая доблесть и изобилие). Исходя из сказанного, можно заключить, что не только образ Сослана отличается своим архаизмом, но и вновь выявленные параллели Батрадз – Индра также свидетельствует о древнейших, арийских истоках становления и формирования образа Батраза. В образе Батрадза усматриваются черты дохристианского грозового божества, подтверждение чему – его битва с уже христианизированными уациллата и др. Скифы действительно не считали родичем тех, кто не родился в Скифии. Они избегали чужих обычаев, были яркими защитниками своей культуры, строго придерживались своих обычаев и традиции, беспощадно карали каждого, кто откажется от религии предков или изменит обычаям племени. Именно в Нартовском эпосе получило зеркальное отражение многое из того, что писали античные авторы о быте и нравах индоевропейских племен, и прежде всего о скифах. Сказания о нартах хранят названия многих стран и народов, с которыми исторические судьбы сводили создателей эпоса. В Нартах осетинского эпоса мы должны видеть именно алан. Это вывод имеет убедительное обоснование в самой структуре эпоса: она может быть разделена на два периода формирования нартских сказаний – первый, ранний период, связан со скифо-сарматским миром и равнинной Причерноморской естественной географической средой, второй – Кавказский, более поздний. Он не связан с горным Кавказом. Данный исторический контекст полностью, увязывается с сармато-аланский историей. В хронологическом срезе ученные выделяют три качественно различных этапа скифской истории: древнейшие скифы, ранние скифы и Геродотовы скифы. Что касается географического среза бытования скифов, то он охватывает обширные пространства Евразии от Юго-Восточной Азии до западных границ Европы. Значение языка – важнейшего этнического фактора – чрезвычайно велико. Смело можно сказать: не будь у осетинского народа этой жемчужины народного творчества, возможно, вопрос об этногенезе, осетин до сих пор оставался бы дискуссионным. Языки иранских народов делятся на западную и восточную подгруппы. Скифы (саки, массагеты), сарматы, аланы, осетины составляют восточную подгруппу иранской группы индоевропейской семьи языков. Народы-носители родственных языков мало чем отличаются друг от друга.

      К примеру, персы всех скифов называли «саками». Следовательно, скифы и саки – синонимы. То же самое можно сказать о скифах и массагетах, скифах и сарматах, сарматах и аланах и т.д. Таким образом, ни в языке, ни в эпосе сармато-аланские и скифские пласты друг от друга существенно не отличается. Одним словом, разные этнические имена единого иранского народа не должны вводит в заблуждение читателя. Индоиранский и античный мир. Еще во 11 тыс. до н.э. индоевропейские племена, жившие на обширной территории юга России и Северного Кавказа, распались на две части. Одна часть осталась на месте, а вторая двинулась на Восток. Ушедшие на восток, в свою очередь, разделились на индо-ариев и иранцев: первые обосновались в Индии, а иранцы избрали местом жительства Иранское плоскогорье. Обосновавшиеся в Индии создали эпическое наследие «Рамаяна», «Махабхарата»), а в Иране – «Авесту», «Шахнаме». Оттуда и параллели нартовского эпоса с древними индийцами, наличие множества параллелей между нартом Сосланом и индийским эпическим героем Рамой. Однако этим не ограничиваются нити, связывающие Нартовский эпос с древнеиндийским миром. Осетины и арийцы, осетины и древние иранцы как родственные народы унаследовали и сохранили общее в эпосе с тех времен, когда их предки жили еще вместе на юге России и составили одну этническую общность. Только этническим родством можно объяснить имевшую место общность между Нартовским эпосом и эпосом индоиранцев. В частности, это сказалось в том, что основа иранского героического эпоса имеет скифские корни. Об этом свидетельствует «Шахнаме», и прежде всего то, что в сказаниях борьба витязей символизируют противоборство Ирана и Турана, т.е. Скифии. При этом, герой «Шахнане» Рустам тоже скиф, поскольку эпос характеризует его в качестве выходца из Систана. Нартовский эпос не только собрание мифов, но и ценный исторический источник. Его значение велико для мировой, и, прежде всего, европейский и азиатской культур. Такова истина, и на этом, видимо, следует поставить точку и не заниматься вольными манипуляциями, околонаучными упражнениями, ибо наука не терпит квазиобъективности и тем более квазиученых. Надо направить свою энергию на исследование действительно существующих проблем в научном кавказоведении.

     5. Утверждения, изложенные в книги «Праздничный мир алан(осетин)», автор Вилен Уарзтаты. Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований. 1995 г. На протяжении всей своей истории каждый народ создает конкретные образцы национальной культуры. Народы и культуры в своем взаимодействии составляют единство человеческого потенциала, его духовный мир. Более двух тысяч лет аланы (осетины) и их предки участвуют в этнокультурных процессах Кавказского региона. В конце 14 века после нашествия Тимура аланы закрепляются в горных ущельях. В этих природно-географических и социально-культурных условиях продолжаются этнические процессы, и происходит их дальнейшее развитие. Однако многолетние запреты и полуофициальные формы бытования оставили заметный след на традиционной культуре. Старшие порою перестали подавать примеры приличия, а младшие с большой готовностью отказали им в уважении. Вольное поведение перехлестнуло все нормы народного этикета. На смену подлинным образцам народной обрядности появились всевозможные суррогаты. Они стали частью этнокультурной специфики и воспринимаются частью населения как традиции этнические, чисто национальные. Будучи краеугольным камнем общинной жизни, аланский праздник воплощал в себе множество незабываемых событий. Чего только не синтезировалось в нем: божественное и земное, ритуал и непосредственность, традиция и раскованность, богатство и бедность, одиночество и сплоченность, разум и стихия. На время праздника ломается привычный ритм повседневности, примеряются противоположности и возникает своеобразный элемент таинства, позволяющий участникам ощутить единство с истоком всего сущего.

     Праздник снимал внутреннюю напряженность и расцвечивал все земное яркими красками. Ведь давно замечено, способность самозабвенно радоваться чаще всего встречается у тех, кто знаком с тяжким трудом, давящим гнетом социальной системы. Без преувеличения можно сказать, роль праздника во всей истории человечества была огромна. Ведь практически он неотделим от самой природы человека, стремившегося к самовыражению и художественному творчеству в игре. Попытки систематического описания аланских народных праздников известны с дореволюционного времени. Частично они были сопряжены с деятельностью духовенства и церковной обрядностью, и началом уничтожения царской администрацией «вредных народных обычаев». Изучение культуры тесно связано с повторяемостью исторических событий и фактов. Некоторые из них предстают перед нами своеобразным овеществленным комплексом. Важнейшим из них является народный праздник – синтезирующий в себе многосложное явление этнической культуры. Знакомство с новейшими исследованиями этой проблемы дает возможность определить смысловое содержание понятия. Праздник – это отрезок времени, обладающий особой связью со священной сферой человеческой жизни и поэтому отмечаемый как строго ритуальное действо. В конкретных этнических традициях праздник представляет собой единую последовательность составляющих его элементов. Различные празднества передают единый смысл, что в значительной степени способствует совпадению их внутренней структуры. Имеется в виду элементы праздничной композиции, многочисленные ритуальные действа, материальные атрибуты, система общепринятых символов и прочее. Важнейшими в жизни народа были сезонные и календарные праздники, приуроченные к определенным датам. Известно, что одной из основных черт миропонимания в глубокой древности был циклизм. Размерность и периодическая смена производственных сезонов сельской жизни была основным, если не главным регулятором социального ритма всего Общества. В частности, развитие хозяйственной деятельности требовало четких точек отсчета времени для определения начала и конца сельскохозяйственных работ. Все основные этапы хозяйственного года фиксировались календарными праздниками. Другую значительную группу составили праздники жизненного цикла. Среди них такие как родильные, свадебные, похоронно-погребальные. В этих социальных актах выражалась ритуальная реакция общества на такие неотъемлемые черты бытия как бракосочетание мужчины и женщины, смерть, стремление поддерживать своих собратьев в трудную минуту. К праздникам семейного или жизненного цикла примыкают торжества, обусловленные, непредвиденными обстоятельствами.

     Праздник – это праздный, приметный освобожденный от повседневных работ день. Подобное толкование однозначно отражает важнейшую характеристику рассматриваемого общественно-культурного явления. Новейшие изыскания открыли нам праздник, как своеобразный механизм упорядочения фактов и отношений прошлого и настоящего. Одновременно можно говорить о том, что праздник способствует овладению будущим, причем желаемым будущим. Практически праздник предстает как форма диалога с судьбой, ведь стремление отвоевать у нее удачу прослеживается во всех его структурообразующих элементах, во всех сюжетных линиях народного торжества. Можно предполагать, что все разнообразные действа в рамках традиционного праздника служили отмеченному факту. Подводился итог конкретному этапу жизни общины, определялось ее состояние и на текущий момент и, что самое главное, создавалась установка на успех и уверенность в будущем. Иначе говоря, через праздничный разрыв в будничном времени осуществлялась организация социального и психологического времени. Праздник по сути своей архаичен и смысл его в том, чтобы позволить людям не превышать скорость прогресса, не оторваться от традиций. Ведь он является актом коллективного самовыражения, проявлением постоянно обновляющейся жизненной силы народа, а порой и отражением его утопических чаяний. Хозяйственная деятельность человека протекала в ежегодной смене сезонов, поэтому они отражали причастность Общества к труду и к жизни природы. В этом отношении начинает проясняться смысл сочетания обрядовых элементов трудовой деятельности с наиболее значительными явлениями астрономического цикла. Календарь – это сложное, многоаспектное явление человеческой культуры. Оно основано на исчислении больших промежутков времени и ориентировано на накопление знаний о природе, человеке и Обществе для оптимального их использования в их повседневной практике. Вся хозяйственная деятельность требовала навыков измерения времени. Трудовой опыт убедил человека, что основные периоды сельскохозяйственных работ следует согласовывать с астрономическими факторами. Наиболее естественным способом отсчета отрезков времени были сутки – череда дня и ночи. О глубокой древности понятия день свидетельствует сакрализация светлого времени. В аланском языке слово бон восходит к древнеиранскому bany – «свет» и означает не только день, но и такие понятия как: сила, богатство. Развитие значения «свет/богатство» отражает мифологические воззрения, по которым источником силы, власти, богатства мыслилось именно небо. Существует строго регламентированное или структурированное праздничное время. Здесь важно отметить, что наиболее значимые ритуальные действа: жертвоприношение, посещение святилища, подношение даров, молитвословия, ритуальная трапеза, за редким исключением исполнились обычно в первой половине дня. Во второй половине и ближе к вечеру в силу входил игровой элемент: игры и развлечения, музыка и танцы набирали свой темп. Таким образом можно говорить, что динамичность внутреннего времени была связана с функциями данного или настоящего народного праздника по отношению к прошлому и будущему. Действительно, праздник как форма реализации коллективной памяти вмещал всю наиболее значимую информацию о прошлом. С другой стороны, он и  его внутреннее время обеспечивали судьбу Общества в будущем, причем всегда с наиболее благоприятным исходом.

    Таким образом, структурная троичность праздника оказалась тесно переплетенной. Народный праздник со всеми присущими ему элементами преследовал одну единственную цель, вернее сверхзадачу. Все оформление их представляет собой как бы осуществление договора между человеком, обществом и силами природы в рамках идеи космической взаимности. На эти размышления наталкивает анализ сюжетных линий всех элементов и действий народных праздников. Все молитвы и благопожелания, выражаемые наиболее уважаемыми людьми в конечном итоге были направлены для предохранения данного коллектива от ударов судьбы. Славословия и поклонения небесным силам осуществлялись через избранных людей, священнослужителей, способных вести диалог от имени Общества с патронами мира и природы. В значительной мере этим взаимностям были посвящены жертвоприношения и ритуально-престижные трапезы. Первоначально природным божествам приносили высоко престижную жертву, чтобы добиться их расположения и соучастия их в труде. После чего с ними как бы делились собранным урожаем. Все блюда и напитки приготовляли из специально подобранных, высококачественных продуктов. Потребление их было строго регламентировано и освящено ритуалом. Ритуальные игры и развлечения, сопровождавшие традиционные праздники и составлявшие один из важнейших их элементов, были своеобразным способом реализации чаяний народа. Концентрируя в тугой узел освоенное прошлое и желаемое будущее, они воссоздавали в яркой и достаточно реальной форме настоящее. Еще один праздник связан с социализацией детей. По исполнении мальчику трех лет, родители его устраивали праздник. К этому дню мальчику готовили комплект одежды, включавший в себя все атрибуты мужского праздничного костюма, вплоть до бутафорского оружия. В сопровождении старших празднично одетых мальчиков отправляли к святилищу. Туда же собиралось множество людей, желавших присутствовать на обряде прощания детей с покровителем женщин, чадородия и переходом их под покровительство другого святого – имя которого означает «сильный/знаменитый/громкий/славный». В руках каждого из посвящаемых была деревянная стрела, украшенная многочисленными, по возможности щёлоковыми ленточками. У святилища старейшина общины произносит молитву в честь новых членов данного Общества, в которой подчеркивалось, что посвящаемые уже достаточно крепки и смогли самостоятельно прийти к святому патрону. В молитве содержались также пожелания мальчикам быть достойными младшими для своих старших. После молебня с посвящаемых торжественно снимали головные уборы и подвергали их обрядному бритью голов. Затем мальчики подносили принесенные стрелы святилищу в качестве своеобразных культовых даров. После этих процедур малыши считались полноправными членами сельской общины. С этого момента им позволялось посещение общественных мероприятий, проводимых в селе. Чрезвычайно интересны сведения о другом празднике весеннего календарного цикла, отмечаемого в воскресенье следующим после пасхи. Имеется в виду праздник Балдаран во время которого, по поверьям алан, происходило оплодотворение всей природы. В связи с этим и человек должен был целый день бодрствовать и веселиться, строго запрещалось в этот праздник заснуть днем. Тем самым в день оживления природы и человек должен был быть активным. Празднество касалось всей общины и поэтому святому посвящалось коллективное жертвоприношение быка и барана. В день праздника быка, украшенного разноцветными ленточками, вели к святилищу, где он по ритуалу приносился в жертву. Подобное украшение и почтительное отношение к жертвенному быку связано с его функциональной двойственностью. С одной стороны – это производитель, воплощающей в себе производительные силы природы, а с другой, - это всего лишь пища для празднующих. Пир. Важным структурным элементом любого праздника является коллективная трапеза. Она представляет собой сложный институт с различными половозрастными, социальными и религиозными функциями. Пища, ее состав, приуроченность, правила приема и поведения не только сопровождают обрядовую практику, но и являются органической частью ритуала. Модели питания предполагают и широкое потребление различных напитков. Вероятно, нет таких культур, которые не нашли своего решения проблемы напитков, в том числе и алкогольных. Традиционное сознание идентифицировало их с формой жертвоприношения и способом поклонения небесным силам. Их потребление сопровождало все ритуально-престижные трапезы мужчин и являлось непосредственным элементом сюжета. Соответственно и связанная с приготовлением и особенно потреблением пищи и напитков утварь наделялась аналогичными качествами. В этом смысле все традиционные предметы и соответствующие приемы и действия с ними были не просто вещи или абстракции, они являлись непосредственной частью тех сил и целительных свойств, которые они персонифицируют. В далеком прошлом человека окружало вещей много меньше, чем сейчас, и находились они в активном употреблении подольше. Человек был связан со своим имуществом тесными узами, чуть ли не личностными отношениями. Объекты материального окружения не только воплощали качества их создателей, но и могли иметь собственное имя, судьбу и жизнь. Возможности для решения этих проблем скрыты в широком привлечении идей и методов семиотики. Они основаны на том факте, что каждое явление или вещь помимо определенных утилитарных, практических функций обладает еще и семиотическими или знаковыми. В зависимости от актуализации той или иной функции, любой бытовой предмет может восприниматься как вещь и как знак или как вещь со знаком. В данном случае обратим наше внимание на один из предметов традиционного быта – невысокий столик на трех ножках с круглой столешницей известного у алан под названием фынг. В традиционном жилище алан и соседних кавказских народов это был непременный элемент интерьера. Столик подавали отдельно каждому гостью или же один на двоих, максимально – трех человек. После трапезы их убирали, как правило вешали на стенку. Высота их бывала до 50 – 60 см, по существу это были не столы в нашем понимании, а блюда на трех ножках. Наличие бортика по всей окружности столешницы говорят в пользу данного предложения. Материалы аланского языка подтверждают эти наблюдения. Слово фынг охватывает широкий круг, в пределах которого отмечается колебание таких понятий как: «стол/посуда/угощение». По происхождению слово фынг состоит в родственной связи с древнеиндийским, иранским и греческими словами и является по своему корню старо аланским. В свою очередь, все это свидетельствует о впечатляющем возрасте круглых столиков на трех ножках. Тот факт, что после трапезы их вешали на стену, говорит о генетических связях с кочевым бытом скифов. Еще в 4 веке новой эры часть алан продолжала вести кочевой образ жизни. Естественно, что кочевнические традиции нашли свое отражение в повседневном быту последующих поколений. Анализ находок в аланских катакомбах в 7 – 8 веках, образцов треног деревянных столиков в Архонском и Рим-горском могильниках (недалеко от г. Кисловодска), позволил сделать вывод о том, что мы имеем совпадение не только формально-типологическое, но и функционально-идеологическое. Поэтому мы вправе видеть здесь единую линию развития, одну характерную культурную традицию, указывавшую на длительное переживание элементов аланской культуры в быту алан. У алан отмечено несколько разновидностей низкого стола. Встречаются образцы и с округлой четырехугольной столешницей на трех и даже четырех ножках. Учитывая их общую морфологическую черту – малый размер и низкие ножки, следует круглый треногий стол как исходный тип. Именно три точки опоры дают достаточно прочное положение и физическую стабильность. Три является минимальным числом, обеспечивающим устойчивость любого предмета. Раскопки четырех оледенелых курганов в урочище Пазырык на Алтае дали науке бесценные памятники кочевой культуры, созданные в 5 – 4 веках до н.э. Для нас интерес представляют находки деревянных походных столиков, имевших овальную столешницу и по четыре съемные ножки и размеры, аналогичные «фынгу». Культура эта является родственной скифам. Есть предположение, что ее носители говорили на иранских наречиях, поэтому совпадение размеров столиков с поздними аланскими образцами представляется неслучайным. Строго выработанная и вполне устоявшаяся их форма подсказывает длительный период бытования уже к тому времени, отстоящему от нас почти 2500 лет. Малая высота и съемные ножки делали их очень удобными при кочевках, а наличие бортика определяло функцию столиков как блюда на ножках для подачи пищи. С учетом определенных условностей можно считать, что в среде генетически родственных племен в одних хронологических рамках бытовали идентичные образцы домашней утвари. Существование названных двух форм сохраняется и в современном быту алан. Это позволяет предполагать аналогичную картину и в далеком прошлом. Жертвоприношение на «фынге» упоминается в некоторых сказаниях Нартовского эпоса и сообщениях дореволюционных бытописателей аланской народной культуры. «Фынг» синтезировал древние функции переносного домашнего жертвенника и непосредственно самой жертвы. Наличие их в захоронениях, восходящих еще к эпохе скифского времени, и некоторые сюжеты из традиционно-бытовой обрядности алан очень точно свидетельствуют об этом. В фольклоре, традиционном быту и даже сейчас понятие «фынг» в сознании алан сопровождается почтительным отношением, граничащим со святостью. В быте алан первый семиотический статус занимает надочажная цепь, а второе место по своему значению в домашней утвари занимает фынг (столик). Акт еды у алан считается чрезвычайно важным, торжественным, высоким; он не иначе к нему приступает как с своеобразною, продолжительною молитвою, где он, начиная от единого Бога, не забывает ни одного из его служителей – святых и дзуаров… В силу сказанного, в его глазах играет важную роль фынг (стол), который его постоянно кормит: на нем ему подается пища. Это – небольшой, круглый точеный столик на трех ножках; он его чтит в высшей степени: при еде безусловно воспрещаются всякие непристойные разговоры и действия, оскорбления фынга хозяин никому не прощает; его именем проклинают, а также божится. Ничто остальное в домашнем обиходе алана не имеет уже такого таинственного, религиозного значения как цепь и стол. До настоящего времени в разговорной речи алан часто употребляются пословицы и поговорки, свидетельствующие о святости и ритуальной чистоте «фынга». «Аланский фынг предназначен для адата. Аланский фынг учит уму разуму. Безмерно изобилие фынга. Фарн каждого фынга неотделим от него, связанный с ним адат необходимо соблюдать. Пусть фарн будет больше, да простит (мне)фынг. Почтение фарну фынга» Они сопровождают современные трапезы алан – от повседневных до ритуально-престижных. Идеи и нормы, связанные с трапезой, практически не прекращали своего существования, хотя сам круглый столик на трех ножках вышел из активного употребления. В последние годы он начал возрождаться, но уже как материальная оболочка, знак определенного этапа истории культуры, как этнический и религиозный символ. Числа и геометрические тела и фигуры, такие как сфера, круг, квадрат и другие, никогда не были достоянием одной лишь математики. В них выражалась мировая гармония, и они имели определенные магические и нравственные значения. Семантика чисел подтверждает тот любопытный факт, что собственно счет или исчисление предметов начинается с двух и более, тогда как «один» предполагает не счет, а назначение предмета с помощью его специального обозначения. Число «три» обычно квалифицируется как совершенное число. Три – не только образ абсолютного совершенства, превосходства, но и основная константа мифопоэтического макрокосмоса и социальной организации. В отличие от динамической целостности, символизируемой числом три, число четыре является образом статистической целостности, идеально устойчивой структуры. Специфические знаки числового кода, ориентированное на качественно-количественную оценку и модели мира, были тесно связаны с геометрическим кодом. Более того, представляется, что символы двух систем находились в состоянии взаимозаменяемости. В этом отношении, можно сопоставлять число один, не как первый элемент ряда в современном смысле слова, а в качестве целостности, единства с кругом. Вспомним, что круг был выражением идеи единства, бесконечности и законченности, высокого совершенства. Вероятно, в таком восприятии круга основная роль принадлежит циклическому восприятию времени. Число три непосредственно связано с треугольником. Во многих мифопоэтических системах регулярный треугольник символизирует сематическую нагрузку своего числа, а также плодоносящую силу земли, обеспеченность, физическое совершенство, троицу, три космические зоны. Треугольная форма, как и само числительное три были очень популярны в традиционном быту, языке, фольклоре алан и их предков. Число четыре в геометрической символике определяется квадратом или вообще с четырехугольником, образом идеально устойчивой структуры, статической целостности, соединяющей в себе основные параметры гармонии. Таким образом, мы имеем устойчивое сочетание сакральных чисел и соответствующих им геометрических фигур, прослеживаемых в конструкции «фынга» со временем глубокой архаики. Этот факт представляется показательным. Важно понять, что изготовление вещи было идентично ее понимаю, ее значимости. Процесс создания находится в неразрывном единстве с идеями мифологического сознания, которое было не чуждо и средним веком. Святости застолья Народный праздник состоял из ряда самостоятельных элементов, которые в своем взаимодействии способствовали единению празднующих. Одним из таких элементов была общая трапеза, предполагавшая общие ощущения. В этом смысле она помогала поддерживать отношения между участниками праздника. Стремление к совместной трапезе присуще только человеку и восходит к эпохе возникновения человеческой расы. Столь древняя привычка предполагает наличие определенного порядка приема пищи и напитков. Аланское Общество выработало свои правила поведения во время еды. Они отражают особенности каждой культуры. Пища и правила ее приема занимали достаточно высокое место в повседневном быту. Исследования последних лет показали, что она обладает не только биологическим, но и, что особенно важно для нас, социальным смыслом. За семейным столом, на протяжении сотен веков, происходила и происходит передача культурных ценностей от одного поколения к другому. Еще более значительную роль пища и правила ее употребления играют в календарных семейных и окказиальных обрядах. Этому способствует как символическое значение, придаваемое пище и напиткам, так и сам характер ритуального действа. Ритуал является своеобразной формой общения людей и богов. В этом смысле он строго регламентирован различными нормами и запретами, обладающими выраженными символическими функциями. Обмен пищевыми подношениями, приготовленными из жертвенных из жертвенных продуктов имел характер перераспределения материальных благ и ценностей. В частности, в праздниках календарного цикла сначала природным божествам приносят жертвы, добиваясь их расположения и соучастия в труде.

     В конце сельскохозяйственного года с ними делятся собранным урожаем, имеющимся поголовьем скота и другими ценностями. Тем самым восстанавливается или поддерживается, сложившиеся равновесие между человечеством и божественными силами, которые по своей значимости делились на положительные или благоприятные и отрицательные или злокозренные. Подобное противопоставление человеческого и божественного составляло основу содержания любого ритуального действа, в том числе и трапезы. В таком виде определялась формальная структура ритуала, различавшая свое и чужое. Подобный подход позволяет увидеть за детально регламентированной трапезой социально заданную структуру всего пиршества. Причем в ней отчетливо различаются два взаимодействующих слоя – внешний и внутренний. Столь древняя и подробно воспроизводимая из поколения в поколение форма трапезы нашла свое отражение и в языке. Обрядовое пиршество с жертвоприношением обозначается словом куывд. Этот религиозно-культурной термин означает такое важное понятие духовной жизни как молитва. Такое сочетание является не случайным и поясняет тот любопытный факт, что ритуальное застолье предполагало отсутствие ссор, ругани, вызывающего поведения и громкого смеха. Молитва и следующее за ней пиршество не могут быть совмещены с позами, жестами и безудержной болтовней и прочими антинормами. Ведь в основе слова «куывд» лежит древнеиндийское слово со значением «выполнять общественный ритуал». Пиршество принадлежало к важнейшим учреждением общественной жизни. В традиционном обществе ритуальный прием пищи и возлияния были главным средством влияния на окружающую природу и реальную жизнь. Благосклонность богов к человеку определялось через пир, потому и форма застольной обрядности устойчиво сохраняется во времени. Как было указано выше, традиционный аланский столик фынг соотносится с жертвой и жертвоприношением. Ни один представитель народной культуры не позволил бы себе сквернословить возле стола, сидеть боком, спиной к столу или вообще сесть на него. Последнее считалось невозможным и приравнивалось к величайшему святотатству. Любая нетактичная фраза или слово сопровождалось оберегающей словесной формулой табу фынджы фарн. Накрытый стол считается самым старшим и ему оказывались все необходимые знаки внимания. Одно из правил не позволяло всем вместе, одновременно покидать застолье. Подобное отношение к столу сохраняется не только вовремя ритуализованных трапез, но и в повседневном быту. Иными словами, стол был условной точкой отсчета, делившей трапезы на мирские и сакральные. В таком противопоставлении есть некая условность. Данный подход позволяет глубже понять степень символики трапезы, получившей свое конкретное выражение в компонентном составе блюд, в составе участников, их количестве и других составных элементах. Большое пиршество предполагало, за некоторым исключением, наличие нескольких единовременных столов. Они распределялись по полу и возрасту. Важнейшим из них являлся тот, за которым пировали старейшие, наиболее уважаемые мужчины. Вся трапеза сопровождалась наиболее точно соблюдаемыми правилами застольного этикета. Более того, именно стол старших мужчин был ядром не только всех других застолий, но и всего праздника. Это правило сохраняет свое значение и в наши дни. Подобная высокая характеристика традиционного застолья подчеркивалась целым рядом факторов. Определенную роль при этом играло распределение функций и ролей. На каждом празднике была группа людей, которая организовывала в данном году коллективную трапезу. На праздниках семейного цикла или других ритуальных пиршествах по какому-нибудь случаю организаторами бывали только члены семьи.

     Таким образом, число сотрапезников делилось на две неравные части. Меньшую составляли организаторы, а большую гости. Следовательно, и в данном случае, мы имеем условное противопоставление двух важных категорий «гостей» и «не гостей», которые по-алански означают социальные понятия уазаг/фысым. Гость (уазаг) всегда пользовался особым почетом. Его высокий статус в староаланском обществе получил отражение в поговорке «Уазаг – хуъцау уазаг/Гость – избранник бога». Однако, высокий статус гостя не предполагал, что ему доверять вести застолье. Главой пиршества (фынджы хистар) всегда бывал умудренный жизнью старец из числа близких родственников организатора праздника и хозяина. Реже такая обязанность возлагалась на почетного же старца, но из числа соседей. Естественно, что поручить ответственность роль новому человеку было неудобно с двух сторон. Глава стола должен был всех знать и все уметь в смысле ритуала и этикета. Самым почетным из категории «гостей» бывал человек издалека. Он мог не подходить на роль главы по возрасту и, теоретически предполагаем, мог не знать все нюансы застольных правил в данном конкретном случае. Обычай отнесся с понимаем к таким ситуациям и освободил гостя от этических и психологических перегрузок. Также был освобожден от этой роли и хозяин дома. Но совсем по другим причинам. Человек, пригласивший гостей, должен был создать им все условия для полного праздника. Скованный жесткими правилами застольного этикета, он был лишен этой возможности. Кроме того, это считалось, и данная норма остается в силе, неприличным, противоречащим традициям фактом. Распоряжаться гостями в собственном доме не рисковал ни один алан. А старшему на пиру подчинялись все присутствующие. С его молитвы-посвящения начиналась трапеза, он первый прикасался к пище, своим примером позволяя другим есть. С его ведома можно было сесть или выйти со стола. Можно сказать, что функция главы пиршества, особенно на коллективных трапезах календарной обрядности, изредка совмещал священнослужителем (дзуарылаг). Причем это распространялось только на первый момент, когда происходило освящение жертвенной пищи. В подавляющем большинстве случаев трапезу возглавлял кто-нибудь из уважаемых старцев. Сам священнослужитель, как правило, был занять многочисленными паломникам. Он посвящал их подношения и благословлял людей. Такая ответственная миссия не позволяла ему быть главой застолья. Тем более, что человек, возглавивший пиршество, уже не менялся до его завершения. Встать и выходить из-за стола, чтобы потом вернуться и так много раз в течение дня, ему не позволял сан и правила этикета. Для обслуживания пирующих выделялась группа молодых людей. Она назначалась организаторами праздничного угощения из числа семь, соседей, близких родственников. Сложились определенные нормы их распределения. Каждому из числа прислуживающих людей поручалось от девяти до пятнадцати сидящих за столом. В функции их входило распределение пищи, разделка мяса, потчевание гостей. Тот факт, что в отличие от пирующих, они все время на ногах, явилось причиной их аланского названия уырдыджыстаг, что дословно означает «прямо стоящий». Уместно будет вспомнить и поговорку: «Бадаг ама лаууаджы кал иу не сты/Почесть сидящего и стоящего – не одно и то же». Таким образом, пирующие распределились по двум основным категориям. В первую очередь – «гость/ не гость» и «сидящий/ стоящий». Наиболее почетными были «сидящие/ гости», в то время как «стоящие/ не гости» прислуживали первым на пиршестве. Из этих двух категории выделялись два наиболее ответственных лица – глава пиршества из числа «не гостей» (фынджы хистар) и глава «гостей» (уазджыты хистар). Принимая почести со стороны хозяев, он выполнял и свои обязанности, направлял и подправлял поведение подчиненных ему гостей.

      В зависимости от числа присутствовавших длинный стол условно делится на три части: верхнюю, среднюю и нижнюю, которые соответствовали трем возрастным категориям: старший, средний и младшей. Современное рассаживание гостей за столом сохранило былую социально-ролевую иерархию общества. В этой связи место в той или иной части стола является дифференцированным на высоко престижную, престижную и менее престижную. В верхней части стола, в зависимости от возраста, размещали почетных гостей. Если речь шла о семейном торжестве, то в числе таковых попадали родственники по матери линии (мады рвадалта). Как правило, наиболее престижные места за столом бывали ориентированы в пространстве. Столы накрывались по оси «восток – запад». Причем глава размещался в торце западной части так, чтобы лицом он был обращен к востоку (хурыскастма). Остальные рассаживались в порядке соответствующего ранга и убывающего возраста. В зависимости от значимости пиршества, по правую руку от главы застолья располагалось следующее по значимости почетное место (дыккаг хистар). Как правило, это место предназначалось для старшего из числа гостей (уазджыты хистар). Восток соотносится в общественном сознании с восходом солнца, светом и другими божьими милостями. Поэтому старший из присутствовавших, глава пиршества обращался своими благопожеланиями именно к востоку. С другой стороны, восток воспринимался как начало дня, света, в то время как запад означал закат, завершение светлой части дня. С этой точки зрения распределение пирующих в соответствии с возрастом по оси восток/запад полностью проясняется для нас. Интересно сопоставить эти наблюдения с тем случаем, когда пиршество проходило в помещении. Такие факты были известны и в прошлом, а в последние годы стали нормой. Традиционное жилище алан, всегда бывало ориентировано фасадом на солнечную сторону, а именно: на юг или юго-восток. Иначе говоря, его стены были ориентированы по сторонам света. В этом факте отразились конкретные цели включения жилья в целостную систему пространственно-временного, религиозно-космологического и хозяйственно-бытового характера. В таком помещении глава пиршества располагался в дальнем от входа месте. В традиционном жилище пространство условно делится на «мужскую/почетную» и «женскую/рабочую» части. Если находиться внутри, то «мужская/почетная» сторона оказалась слева от центра или в западной его части. Словом, традиционно-ориентированное в пространстве застолье всегда помещало самое почетное место главы застолья со стороны запада, но лицом к востоку. В настоящее время принцип ориентации жилого дома был нарушен массовым строительством. Поэтому почетное место располагается в наиболее отдаленной от входа части жиля. Эта вынужденная мера сохраняет престижную характеристику данного места. Старшему трапезы отводят внутреннее более почетное, чем место у входа, воспринимаемое как внешнее и менее почетное. Регламентированное рассаживание сотрапезников под сказывает высокую символику коллективного пиршества. Участие в этом ритуальном действие возлагало большую ответственность на пирующих. От его поведения завысило благополучие остальных. Это осознавалось всеми, поэтому каждая семья была представлена только одним своим членом. Столь почетное представительство наиболее достойности и знающего члена семьи позволило остальным сотрапезником судить о всей семье. Кроме того, большое число пирующих стремилось к ограничению возможного присутствия за одним столом нескольких человек из одной семьи. Это правило регулировало всеобщее и равное участие всех семей в коллективном жертвоприношении и ритуальной трапезе. Порядок рассаживания и распределения существовавших обязанностей является своеобразной пространственной моделью действующих социальных отношений. Противопоставления взаимосвязанных категории типа «гость/хозяин», «старший/младший», «мужчина/женщина» ритуально переводились из бытовой реальности в символику трапезы. В соответствии с социальными нормами общества престижность застольного пространства понижалась от места младшего. Понижение престижности мест шло справа налево, начиная счет от места главы пиршества. Иначе говоря, совместная трапеза была одним из способов утверждения существовавших социальных отношений, различавших сотрапезников по полу, возрасту и даже социальному статусу. Это дает возможность выделить в трапезе еще одну важную черту – социальную функцию.

     Аланское пиршество представляет собой сложившуюся структуру. Об этом свидетельствует не только четкая половозрастная иерархия с разделением прав и обязанностей присутствующих. Подтверждением этого является определенная номенклатура обязательных блюд и напитков, последовательность их подачи к столу и строгое чередование тостов. Как было сказано наиболее престижным блюдом у алан были и есть пироги. Подчеркивают их главенствующую роль в ряду праздничной пищи поговорки о застолье – «Ирон фынг аначъирийа на фидауы!». По тем иным их разновидностям безошибочно можно определить характер застолья. Пироги с начинкой из сыра «уаливых» или как они именуется в контексте ритуала чъири – готовят всегда, независимо от причины. На ритуально-престижных трапезах календарной или семейной обрядности их наличие строго необходимо. В разделе о реальной пище была отмечена причина их широкой популярности. Здесь только отмечу, что к указанной хронологической древности относится другой пирог с начинкой из рубленного мяса фыдджин. Он тоже является пищевым воплощением комплексного развития земледельческо-скотоводческих традиций. Следует отметить, что эти пироги готовили только на праздничные трапезы, связанные с положительными эмоциями. На поминальных застольях пирог с рубленным мясом никогда не подают. К таким ритуальным трапезам готовят, в зависимости от времени года, пироги с фасолевым пюре (хъадурджъын) и зеленной черемшой (давонджын). По народным поверьям, зафиксированным в ночь на Лаузганан – «Блинные поминки», покойники отправляются далеко на небеса за «давон». Якобы эта растительная еда заменяет у покойников фрукты. Относительно другого вида поминальной выпечки отмечу следующий факт. Бобовые, употребляемые в пищу еще с глубокой древности, породили огромное число верований. Традиций, ритуалов и запретов. По отношению к ним испытывали смешанное чувство почтения и страха, обычно возникающее к предмету со сверхъестественной силой. Вероятно, с этим связана одна из форм гадания по фасоли – «гец фарсан», широко распространенная в прошлом среди алан. Выше уже было сказано о роли пирогов с сыром и наиболее престижных частей мясной пищи. Однако, этим количество подаваемых блюд не ограничивалось. Важные функции отводились жареному мясу (физонаг), вероятно древнейшему блюду народной кулинарии, восходящему к эпохе присваивающего хозяйственно-культурного типа. Ритуальный шашлык бывает двух видов: из трех или пяти правых ребер жертвенного животного (фарскъфизонаг) и из субпродуктов (ахсырфамбал). Последний готовили из пяти кусочков, состоявших из печени, легкого, сердца и почек, обернутых внутренним жиром. Напомню, что шашлык и вообще жареное мясо подавали на трапезах календарных и некоторых семейных празднествах. Похоронно-поминальная обрядность и тризна полностью исключают их. Собственно, и на других трапезах, связанных с ритуалом вареное преобладает. Подобное деление связано с теми оценками, которые даны этим видам готового мяса. Жаренное считалось лакомством и поэтому его как лучшее, наиболее аппетитное с приятным ароматом угощение посвящают небесным силам. Крестьяне не могли себе позволить этого в силу его символичности и связи с божествами. С другой стороны, свою роль играли и экономические аспекты. Вареное мясо не только сохраняют свои соки, но и увеличиваются в объеме. В распоряжении пирующих остается и наваристый бульон, который был самостоятельной пищей и важным составным элементом других жидких блюд. Жареное же мясо по мере приготовления и испарения влаги как бы «усыхало», уменьшилось в размерах. Часть мяса подавали на стол в отварном виде, другая часть шла на изготовление подобия рагу с душистыми травами и картофелем. К моменту подачи этого блюда, разносимого прислуживающими молодыми людьми, пирующие знали, что истекло около половины времени всего застолья. Подобная ориентировка во времени давала возможность пирующим сопоставить ритуальные действа выполненные и те, которые еще предстояло осуществить до окончания трапезы. Когда кривчие разносили по столам пироги с мясной начинкой – это означало скорое окончание. Все за столом понимали, что появление этого деликатесного кушанья дополнительно сигнализировало главе застолья о необходимости завершения. Выработанный во времени предков такой гастрономический хронометраж имел за собой реальный смысл. В эпическом и историческом фольклоре часто можно встретить упоминание массовых пиршеств, продолжавшихся даже целые недели (иу абонай инна абонма). Растянутость ритуальных трапез в историческом прошлом была оправдана образом жизни и функциями застолья. В таком случае проясняется отмеченная последовательность подачи сытных горячих блюд. Они придавали энергию, олицетворяя жизненные силы окружающего мира. Одновременно они давали ориентиры в празничном времени. Естественно, в наши дни, когда реалии урбанизированного быта стянули ритуальную трапезу в считанные часы, часть заложенного смысла уже не срабатывает. Пирующие не в состоянии съесть такое количество пищи в течение часа или двух. Насытившись, они лишь прикасаются к последующим блюдам из приличия. Все это становится мерилом престижности и изобилия. Тем более, что традиционный набор праздничной пищи за последние десятилетия заметно расширился. В первую очередь за счет различных овощных, рыбных блюд, многочисленных холодных закусок и зелени, десерта и сладкой выпечки. Исключение составляют застолья календарных праздников, с выраженной религиозно-мифологической направленностью. Никаких овощных, а тем более блюд из домашней птицы и рыбы не полагалось, лишь в самое новейшее время от этого правила стали отступать. Важно отметить и тот факт, что весь набор угощения распределялся между участниками пиршества по устоявшимся нормам. Особенно строго это проявлялось в мясном комплексе. В соответствии с возрастом и занимаемыми за столом местом гостям предлагалось определенные части мяса. До сих пор сохраняют свое значение такие понятия как: хистарты хай – «доля старших», кастарты хай – «доля младших», сылгоймагты хай – «доля женщин». Части мясной пищи выступали как символы половозрастных отношений. По словам информаторов голова считалась на столе самым главным кушаньем, символизировавшем главу пиршества, шея - представлялась ее заместителем, а лопаточная часть была своего рода наблюдателем за всем происходящим на этой трапезе. В этой связи, часто можно услышать выражение – «сар у сайраг хистар, барзай йа хадиваг, уан – фалгасаг». Лопаточная часть делится на две или четыре порции в зависимости от животного. Кость при этом сохраняют в целости. Это необходимо для гаданий по ней, связанных с видами на жизнь, урожай, приплод скота в будущем. По выступам, затемненным и просветленным местам знатоки этого дела в прошлом, якобы, безошибочно предугадывали судьбу. Надо сказать, что способ гадания по лопатке жертвенного животного, называемый в науке скапулемантия был широко известен среди скотоводческих народов. В настоящее время это ритуальное действо принимает характер застольной игры. Данный факт свидетельствует о пошатнувшихся основных и, возможно, скором его исчезновении. В первую очередь накрывают ту часть стола, которую занимают старшие. Именно здесь выставляются наиболее престижные части мясной пищи. Любопытно отметить, что голова и шейная часть поедаются в последнюю очередь. В настоящее время это происходит на следующий день. Специально для этого приглашают соседских стариков – «сар ама барзай харынма». В этой части стола выставляют еще правую плечевую кость с мясом – макъуыстаг и часть правого блока. Обычно она шла на приготовление ритуального шашлыка и называлась авдасарм, то есть – авдасарм – «верхняя правая часть передней ноги с боком». Помимо этого, здесь же выставляли куски задней части туши – сины хай. Все остальные части мясной пищи распределялись далее по столам в соответствии с условным понижением престижности места. Аналогичным образом распределялась и ритуальная выпечка. Каждой возрастной группе за столом подают комплект из пирогов, положенных один на другой. Обращает внимание, что названные факты находятся в прямой связи с магией чисел, а именно: число три, которое в свою очередь троекратно повторяется. Старшим, или в верхней части стола, клали три ритуальных пирога с сыром, по форме напоминающим равнобедренный треугольник. Такие пироги (артадзыхон) специально выпекали для различных трапез, и геометрическая форма их, как было отмечено выше, была не случайной. Поверх их клали шашлык из трех ребер правого бока. В средней части стола выставляли три круглых пирога, а на них клали правую плечевую кость с мясом (макъуыстаг). В нижней части, где места отводились для младших по возрасту, на три круглых пирога клали ритуальный шашлык из внутренностей. В указанной последовательности изменилась и значимость поданных мясных блюд. Обращает внимание сочетание в распределяемых мясных блюдах таких пространственных понятий как первый и правый, а также символическое обобщение на престижной части стола перед главой трапезы и его помощниками всего жертвенного животного. Как мы могли убедиться – от головы до кусков мяса с тазобедренной части (синыхай).

      Другой важный факт, сочетание в одной трапезе вареного и жирного (представленного – базыг/физонаг) предполагает ответственную роль ее ритуализации. В процессе пиршества, указанный престижный пай – верхняя часть передней ноги (макъуыстаг/базыг) или задней ноги (сгуы) – не поедали. Их в качестве пищевого подношения вместе с традиционными благопожеланиями передавали либо на другое застолье, например, во время свадьбы, либо присутствовавшим там младшим. Об этом свидетельствует и аланская поговорка: «Хистаран – барзай, кастаран – сгуы/ Старшим – шейную часть, младшим – огузок». По словам известного аланского бытописания и собирателя фольклора Джантемира Шанаева «шея, служба выражением степенности возраста, подается пожилому, или покрасней мере, полу степенному возрасту, лопатка определяется гостем, имеющим около тридцати лет; ребра и прочие части – молодым людям двадцати четырех- пяти лет; уши бараньи отрезаются для малолетних мальчиков». В наши дни между статусом участников трапезы и подаваемыми частями мяса уже нет столь строгой связи, хотя элементы ее сохранились. В частности, строго установленная оппозиция «старший/младший» подчеркивается ритуализованным распределением «голова/ухо (правое)», а в пространственном выражении – местом за столом по принципу «высшее/низшее». Приведу поговорку, свидетельствующую об этом факте. «Сар хистарты фынгма баппарста, хъус – кастарты разма/На стол старших – голову, а младшим – ухо». Тот факт, что часть престижных частей мясной пищи передавалась старейшинами своим младшим сотрапезникам достаточно любопытен. Он может интерпретироваться как жест объединяющий всех за данным пиршеством. Передаваемые части выполняли функции социального единения, подчеркивалась поколенная преемственность в рамках единой общности. Собственно, сама трапеза начиналась с подобного акта, когда ритуальная пища, предназначенная небесным силам, объединяла два верхних уровня. С одной стороны, различные половозрастные группы общества, а с другой – человеческий коллектив со святыми патронами. Глава застолья начинает свое молитвословие, обращенное к главному божеству аланского пантеона Хуыцау. Любое застолье с тремя пирогами, не говоря уже о ритуальном жертвоприношении начинается с его имени и обращения к нему со словами благодарности или просьбы. Словесные формы (куывд) сопровождаются такими эпитетами как: «иунаг кадджын, стыр/дуне сфалдисаг/ амбал каман най». Все они однозначно свидетельствуют, что речь идет не о дохристианском божестве, ибо они все наделены конкретными функциональными характеристиками. В данном случае перед нами образ, связанный с идеей единого бога, проникшего в мироощущение народа в эпоху раннего знакомства с христианством. Иными словами – примерно начиная с 5 века новой эры (531 год). Молитвословия явились образцом вербальной магии и строятся по определенному плану. Подробнее об этом будет сказано ниже. Посвятительная речь старейшины очень часто представляет законченное поэтическое произведение. Каждая смысловая фраза, произносимая речитативом, заканчивается традиционной формулой, произносимой рефреном всеми участниками трапезы. Молящий единого бога от имени всего общества получал поддержку словесной формулой оммен Хуыцау/Хуыцау загъад. Многократно повторяемая на едином дыхании фраза, смысл которой соответствует христианскому «аминь», была многозначна. Она придавала главе пиршества силы в искренности его молитвы, а всем присутствующим – уверенность в божьей благодарности и их собственном благополучии. В качестве примера можно привести две народные поговорки: «Оммен куваг заронд лаган – ахсызгон – Молящемуся старцу оммен – в радость, «Нарты агъдау афта уыд: иу кувга кодта, инната – оммен/ Один совершил моление, другие оммен – таков был обычай нартов». Закончив молитву-посвящение, старейшина передавал чашу с пивом, верхний пирог и шашлык, через кого-нибудь из присутствующих, в противоположный конец стола. Весь этот набор передавался младшим для причащения или вкушения от ритуальных пирога и шашлыка. Назывался этот обряд аходын, а бокал – куваг. Аналогичным образом поступали «второй» справа и «третий» слева старшие. Каждый из них брал в правую руку бокал, а в левую, лежавшие на пирогах плечевую кость (базыг) и шашлык из внутренностей (ахсырфамбал) соответственно. По очереди они обращались к силам небесным о благополучии данного дела, и речь каждого из них, будучи короче предыдущий, поддерживалась указанной словесной формой всеобщего согласия и надежды. По мере того как второй и третий старший заканчивали свои слова, по примеру главы пиршества они передавали свои бокалы и части ритуальной мясной пищи на вкушение младшим. Трое из сидящих в противоположном конце стола отпивают или выпивают их в зависимости от своего возраста и откусив от ритуального пирога и шашлыка, передают их другим, сидящим здесь сотрапезникам. Через кравчего пустые бокалы возвращают наверх, где прислуживающая молодежь наполняет их и передает старшим. После того как они в строгой последовательности выпьют их с именем бога на устах, начинается пир и разрешается разрезать прислуге пироги, нарезать мясо и разлить каждому в его бокал. Ритуальный шашлык также распределяется понемногу на каждом столе. Обращаю внимание, что трапеза начиняется лишь после первого вслед за молитвой бокала, который пробует кто-то из младших. Поэтому часто можно услышать в такой ситуации «Кувагтаг хыгъды нау», мол этот бокал не считается. Возникает закономерный вопрос, почему первые куски и глотки надлежит испробовать тем, кто сидит на месте младших, хотя молятся те, кто занимает противоположный конец стола. По рассказам информаторов в этом обычае заложен глубокий религиозно-магический смысл. Якобы считается, что пожилой человек как бы не оберегал себе в жизни, может каким-нибудь образом согрешить перед небом или святыми местами на земле. Во всяком случае у него могли возникать подобные искушения. А вот представители младших возрастных групп, в силу своей недолгой пока жизни, таких искушений могли и не иметь. Они более чисты и безгрешны (анатаригъад), поэтому право вкусить жертвенную пищу и питье доверяют им. Оберегаясь, что среди них может оказаться грешный человек (тариъадджын), который осквернит их жертвоприношение и пиршество и будет иметь обратный, негативный результат. Во время трапезы, каждый из ее участников старался вести себя строго в рамках поведенческих норм. Есть и пить надо было в меру, в противном случае человек навлекал на семью даже фамилию всяческие остроты и усмешки.

     Пьянство и обжорство приравнивались в традиционном аланском обществе к тяжким грехам. Весь процесс трапезы сопровождался ритуалами застольного этикета. Ими было ритмизировано все время от начала и конца пиршества. Речь идет об обязательном питье ритуальных напитков и в первую очередь пива. После посвятительной молитвы небесным силам, глава застолья провозглашал уже сидя все последующие тосты. Обращаю внимание, что старший больше не поднимался, ибо его вставание мгновенно поднимало всех участников трапезы. Исключение составлял лишь один из сидящих в нижней части. Его сидение было символической охраной стола, который, якобы «обидевшись» (фынг фатаргай) мог «убеждать» (фынг алиддзан). Первый тост провозглашали во славу Стыр Хуыцау и все следовали по нисходящей. Глава пиршества поднимал свой бокал, который регулярно наполнялся одним из кривчих, и произнося соответствующую молитву выпивал содержимое бокала. Его тост поддерживал второй старший, сидящий по правую руку, а затем и третий – по левую руку. Далее каждый повторял в строгой последовательности справа – налево, а слева-направо основной смысл молитвословия ниже сидящих и так до самого конца. В нижней части стола последний из сотрапезников громко докладывал главе стола, что «тост дошел до конца / сидт каронма бахацца. Это был знак старшему и обслуживающей молодежи о том, что можно наполнять бокалы для следующего тоста. Пока тема задания в славословии доходила до самого конца стола, все, кто поддержал ее занимались едой. Следующий тост всегда провозглашался в честь Уастырджи (Св. Георгия). Это и понятно, ведь после всевышнего наиболее популярный и любимый из всех небожителей является именно он. По всей Алании расположены святилища, носящие его имя. Празднование дней Уастырджи фактически завершает сельскохозяйственный год, поэтому они всегда наполнены безудержной радостью и весельем. Далее следовали другие тосты, посвященные поводу данного торжества, святым покровителям общеаланских и местных святилищ, присутствующим на празднике гостям и тому подобное. Здесь все зависело от конкретной причины и цели застолья. Немаловажное значение имел опыт и навыки главы пиршества в этом ответственном деле. В соответствии провозглашаемыми старшими тостами (рагъ/гаджидау/сидт), присутствующие на пиру могли ориентироваться во времени. Ритмически повторяющиеся, они вносили в трапезу дух соразмерности и гармонии, что было присуще ее ритуальному характеру. В середине застолья, когда основные, по мнению главы трапезы тосты были произнесены, наступало время для других застольных обычаев. У алан существует специфический обычай, суть которого заключается в поднесении участнику пиршества почетного бокала – кады нуазан. Делали это по инициативе старших в знак особого уважения и признания заслуг конкретного лица перед народом и Обществом. Честь получения бокала вне строгой последовательности тостов ценились в прошлом очень высоко и удостаивались ее избранные люди. Часто почетный бокал предназначается всем гостям, присутствующим на празднестве и украшающих его своим образцовым поведением в рамках этикета. Такой же бокал полагалось вручить и организатором данного торжества… Стоя, поблагодарив инициаторов и присутствующих за оказанную честь, удостоившийся мог выпить его или передавал кому-нибудь из присутствующих здесь старших родственников, друзей, любому, кого он ценил и считал более достойным для оказанной чести. Народные поговорки, связанные обычаем почетного бокала аттестует его самым высоким образом. Приведу некоторые из них: «Нуазан радтын фыдалтай кадан баззад/ Для почета дают кубок со времени предков», «Ирон нуазан кадджын у/ Славен аланский кубок», «Нуазан йахицан агъдау домы/ Бокал к себе требует уважения», «Да нуазанай да сар кадджындар уад! / Да будет твоя честь выше славы кубка!». О том, что это было не ординарное питье, а социально значимое возлияние говорит факт сопровождающего пения. Как только человек начинал пить, присутствующие начинали петь старинную застольную песню «Айс ай, аназ ай/ Возьми выпей это». как все обрядовые песни ее исполняли без музыки, сопровождая пение хлопаньем в ладоши в определенном ритмическом рисунке. Пели на два голоса – запевающий слова и подпевающий хор. Как и большинство народных песен, текст ее был построен по принципу ритмико-синтаксического параллелизма. Как известно, это любимый народнопоэтический прием. В этом случае значимость оказываемого почета как бы удваивались. Слова песни подзадоривали пьющего человека. Кубок или большой турий рог надо было выпить до дна, что требовало определенных усилий. Интересно подчеркнуть, что аналогичный обряд зафиксирован в застольном этикете монголов. В середине 13 века Гийом де Рубрук писал о них: «…когда они хотят сделать кому-нибудь большой праздник и радость, один берет полную чашу, а двое других становятся направо и налево от него и таким образом они трое идут с пением и пляской к тому лицу, которому они должны подать чашу… они подают ему чашу … поют, хлопают в ладоши ударяют ногами, пока он не выпьет». Возможно, речь идет еще об одной алано-монгольской культурной параллели. Хотя, как было уже отмечено выше, специалисты неоднократно отмечали преемственную связь между скифской «Чашей героев», нартовской чашей «Уацамонга/ Нартамонга» и аланским обычаем «Почетного кубка/бокала». Было высказано глубоко аргументированное мнение о сохранении в реальном быту алан этнокультурных реалий древних скифов. Если учесть, что традиционная культура алан явилась прямой генетически преемственной хранительницей многих восточно-иранских древностей, то данный факт скифо-аланско-осетинских параллелей не вызывает сомнений. Во второй половине застолья, когда пиршество уже миновало свою середину, старший поднимал бокал с благо пожеланиями младшим. Им желали быть достойными преемниками во всех добрых делах, молили всевышнего, чтобы он даровал им соответствующие блага и условия для сохранения силы, отваги и нормальной жизни – «Уа хуыцау! На кастартай цардфалваран чи каны, уыман цард ратт. Уа кастарта! Тыхфалвараан уыл каны, уыман, уыман йа тых куд саттат, уыйбарц арфа уа уад!» Произнеся свой тост за младших, глава пиршества передавал им бокал с долей младших (кастарты хай). С этой целью отрезали правое ухо от лежащей перед старейшинами головы жертвенного животного и разрезав ушную раковину на три части клали поверх бокала и через прислуживающего отправляли на противоположный конец стола. Этот обряд, символизирующий послушание младшего поколения старшему, совершают в обязательном порядке. Если скажем, в наши дни трапеза затягивается, то наиболее нетерпеливые обращаются с просьбой ускорить этот обряд – «Саран йе гъдау сканут!». Если на столе выставлены наиболее престижные части жертвенного животного, то независимо от характера трапезы, совершают обряд отрезания уха. С этой целью, голова кладется затылком к главе застолья. Чтобы было удобнее браться за дело, шейная часть клалась слева от головы, а лопатка – сверху. Таким образом, правое ухо освобождалось от соответствующего ритуала. В случае похоронно-погребальной обрядности, например, на тризне освобождалось наоборот левое ухо, то есть шейная часть укладывалась справа. В этом случае отрезанное ухо не отправляли как долю младших, а клали поверх головы. Иначе говоря, данный обряд не только символизировал и возрастные традиции, но и подчеркивал эмоциональный характер застолья. Получившие долю младшие стоя выслушивали все пожелания в адрес молодежи. Поблагодарив за внимание, трое из их числа делили надрезанное ухо между собой. Спустя какое-то время, с разрешения главы пиршества, младшие благодарили старейщин. Это делал кастарты хистар – человек, которому изначально поручалось возглавлять младших сотрапезников. В сопровождении двух молодых людей они подносили главе стола и его помощникам бокалы под названием хистараггаг – «для старших (предназначенные)». Обычно все передаваемые бокалы сопровождаются небольшим куском мяса. Хотя старшему за аланским столом закуску не предлагают. Это считается верхом неприличия, ибо все лучшее предназначено для них, и они выбирают все что хотят. Тем самым они оберегаются от предлагаемого куска (хай), который может не соответствовать их возрасту и занимаемому месту. После ритуального обмена благопожеланиями между старшими и младшими сотрапезниками, последние могут встать и покинуть застолье. Вновь их назначенный предводитель просит разрешения молодым людям удалиться на танцы. Если характер празднества предполагает танцы, то им позволяют это сделать. Старшее и средние поколения, занимавшие верхнюю и среднюю части данного стола, продолжали свое дело. Начиная с середины пиршества и во второй его половине происходило взаимопосещение участников мужского, молодежного и женского столов. В свою очередь все они посещали организаторов праздничного застолья (афсинта). Подобное взаимопосещение осуществлялось по инициативе и с разрешения главы застолья. Он назначал двух молодых представителей от своего стола и с соответствующими благожеланиями направлял их к соседнему застолью данного пиршества. В правой руке младшего была посуда с двумя/тремя бокалами и куском мяса. Старший из пришедших обращался к сидящими с разрешением приветствовать их застолье. Получив на это право, он по поручению приславших приветствовал здесь пирующих и предлагал им принесенные бокалы. Поблагодарив за внимание и пожелав всем счастья, они возвращались к своему столу, где делали краткий отчет. Таким образом участники пиршества хотя и были разделены на группы по полу и возрасту, но не были изолированы друг от друга. Как уже было сказано, взаимопосещение осуществлялось только с разрешения старшего. Самостоятельно выходить из-за стола было непозволительно. Если бывали особые обстоятельства, то на это тоже требовалось разрешение старшего. В случае необходимости вставшего сопровождал кто-нибудь из присутствующих. Возвращение человека на прежнее место вновь предполагало разрешение. Кто-нибудь из близсидящих подносил ему встречный бокал (амбалаггаг) и вернувшийся включался в общее число сотрапезников. Нарушение строгих норм застольного этикета предполагало незамедлительное наказание. Как правило, это касалось младших, так как других – старших или почетных гостей – наказывали редко. По словам информаторов, в прошлом такое наказание (ивар) предполагало устройство провинившимся «штрафного» застолья в назначенный старшим день. Подобная форма наказания вместе с целым комплексом моральных и этикетных норм, способствовала твердой, с нашей сегодняшней точки зрения, дисциплине. В настоящее время, наказание состоит лишь в том, что по указанию старшего провинившийся встает и молча выпивает штрафной бокал. Еще в недавние времена пить молча, без благопожеланий считалось зазорным и предосудительным. Строго регламентировалось и завершение пиршества. После того, как были подняты все необходимые тосты, поднесены все почетные бокалы, принималось решение старших о необходимости концовки. Глава застолья произносил тост в честь Мыкалгабыр. Имя этого святого, покровительствующего материальному достатку пиршества, произносят перед самым завершением трапезы. Следом за ним произносили завершающий тост за изобилие (баркад-барачет). В нем высказывали пожелания всеобщего мира, добра, изобилия хлеба-соли у всех устроителей и участников трапезы. Поднимался старший и все встали из-за стола. В зависимости от желания главы застолья или учредителей пиршества произносили специальный тост в честь покровителя путников и прямых дорог Къасарысар Уастырджи. Особенно характерен он был для свадебного застолья. Тогда его произносили уже стоя. Для этого у порога дома ставили кравчего с напитками и закуской. Наиболее почетных гостей приглашали поднять этот последний бокал. Каждый из них произносил тост за удачное завершение начатого дела и благосклонность Уастырджи в пути. После прощаний и проводов гостей, устроители пиршества или хозяева организовывали еще один стол для обслуживающих людей. В их число входили несколько человек, которые ведали продуктовыми запасами и выпивкой (лаг афсинта), кравчие (уырдыглаууаг) и все, кому не положено было сидеть за столом в силу этикетных норм. Всех их благодарили за оказанные услуги и хорошо угощали, ведь они на протяжении всего застолья, не присели на минуту и без лишних слов, осуществляли ответственную функцию, которую удачно сравнили с «почетным караулом при пирующих». Если вспомнить, что в основном это была молодежь, то прислуживание старшим было для них своеобразной школой этической культуры. Здесь же обменивались первыми впечатлениями и анализировали все достоинства и упущения пиршества. Завершалось все тостом за встречи и собрания только по радостному поводу. В другом случае пожелание сводилось к тому, чтобы это была последняя их встреча по печальному поводу. На этом все заканчивалось.