Статья 31. Сущность противостояния между Добром и Злом, между духовно-нравственном и безнравственным человеком, народом Общества.

Подробности

Создано: 03.02.2024 05:13

Обновлено: 03.02.2024 05:13

Дата публикации

Автор: Super User

Просмотров: 79

     Человечество является комплексно-системным биологическим объектом. Любой биологический объект имеет развитие во времени, то есть зачатие, рождение, созревание, зрелость, старение и смерть. Как отдельный человек, человечество обречено на старение и смерть. Это естественно. Этот процесс не зависит от нашей воли и от пророчеств фантастов-романтиков. Все рожденное рано или поздно умирает. Человечество впало в эпоху стремительного увядания, нарастающего, прогрессирующего старения – архантропическая биомасса, размножившаяся в условиях стабильности, начала тотальное наступление как на суперэтнос, так и на еще не павшие жертвой деградации сыновние этносы, погашая их, пожирая, превращая в аморфные симбиозные сообщества, в которых количество «трутней» начинает превышать количество производителей (архантропы, генетические носители присваивающего образа хозяйствования, биологически самовоспроизводятся во много раз стремительнее носителей производящего способа хозяйствования). Рано или поздно животная биомасса, в силу законов бытия должна была пожрать ноомассу. Носители биоэволюционных форм значительно устойчивее носителей «мутационных», неустойчивых форм. То есть сама биосреда объективно стремиться к возвращению в более сбалансированное «животное» состояние. Именно она уничтожает «возмутителей» своего спокойствия, носителей высокого (на взгляд человечества) разума. И в этом диалектика природы, в единстве и противоположности энтропического стремления к хаосу, саморазрушению и одновременно стремление к устойчивости. И те, и другие силы фактически постоянно убивают все, что не укладывается в их законы и рамки, в том числе и высокий разум вместе с его носителем Хомо сапиенс сапиенс. Почему? Ответ предельно прост: Это только с точки зрения человечества человек есть «венец творения» и высшая цель природы. Это примитивный антропоцентризм, которым сама природа не страдает.

     С точки зрения самой природы человек и человечество есть вредоносная плесень, опасное заболевание. Природа мобилизует свои защитные, иммунные силы и уничтожает болезнь-плесень, паразитическое злокачественное новообразование. Вне природы человечество существовать не в состоянии абсолютно. Ни одна система, созданная человеком, никогда не сможет заменить природы. Это также абсолютный объективный факт. Человечество в рамках биоэолюции обреченно на гибель. Оно погибнет в течение четырех-пяти поколений после гибели суперэтноса. Это закономерный ход истории. Основной закон этногенеза гласит, что саморазвивается и выживает в исторической перспективе только суперэтнос. Сыновние этносы, вычленившиеся из суперэтноса, рано или поздно деградируют и без вливания в них представителей суперэтноса постепенно вымирают. И это также правда жизни и эволюции. Процесс вытеснения и поглощения русов и их сыновных этносов не только не ослабевает, но нарастает и усиливается. Этот процесс происходит постепенно, без великих сражений и пышных битв, без помпы, просто шла постоянная инфильтрация в ту или иную цивилизацию созидателей-производителей пришлого этноэлемента, обладающего кардинально иной этнопсихологией. Разрушение империй шло без войн красивых манифестов. И потому процесс этот не был отражен историками прежних времен. В человеческом этносоциуме существует и всегда существовало только две реальные взаимно - «сотрудничавшие» и взаимно-противоборствующие силы: это носители производящего способа хозяйствования и носители потребляющего способа хозяйствования, это бореально-индоевропейский этномассив и афразийский семитохамитский этномассив.

     Русы-индоевропейцы, их традиции, устои, их этнопризнаки, их мировоззрение и их миропорядок. И семитохамиты со своей этнопсихологией и своим мировоззрением. Все остальное на нашей планете ест лишь производное от этих двух великих начал. Вслед за русами-сурийцами, ассурами, шумерами, вынуждены были сдать свои позиции, но уже севернее, в малой Азии, хетты-индоевропейцы. Русов-индоевропейцев вытеснили с Кавказа, сначала Большого, потом и с Северного, из Средиземноморья (пеласги, этруски, славяне), из Западной и Центральной Европы и снова из Малой Азии (византийцы) и с Балкан… В настоящее время завещается процесс инфильтрации иноэтнического элемента в последний оплот русов, в нынешнюю усеченную и искромсанную Россию. Разрушение очередной великой державы созидателей происходит по тем же законам, по которым разрушались все великие цивилизации прошлого. Одновременно идет процесс уничтожения и ассимиляции русов и их потомков. Это, с одной стороны, алкогольно-наркотический геноцид, лишение производителей работы и обречение их на высочайший уровень смертности, а с другой – поглощение их иными этносами, что мы наглядно видим в Прибалтике, на Украине, в республиках Средней Азии и в самой России, где уже каждая четвертая женщина имеет мужа или любовника из иноэтнической среды и принесет потомство именно для этой среды. То, что мы наблюдаем сейчас, это агония суперэтноса и наиболее сохранивших себя сыновных этносов. В рамках биоэволюции суперэтнос обречен, это эпоха - Сумерки Народов.

     Россия – это Сверхцивилизация, это Явление. Россия сама и есть источник-эпицентр, генератор всех цивилизационно-пассионарных волн. Неандерталоидный Запад и синантропический Восток пребывали в первобытной летаргии двести – триста тысячелетий. Выходцы из прото-России, из южнорусских степей, русы-индоевропейцы пробудили эти «спящие царства». Это был воистину глобальный цивилизационно-волновой процесс. С конца 4-го по 1 тысячелетие до новой эры русы-индоевропейцы пассионарными волнами шли на Запад, Восток и Юг, создавая величайшие земледельческие цивилизации Древнего мира. Шли не как «бестии-завоеватели», а как величайшие труженики и созидатели. Русы-индоевропейцы - это прямые и непосредственные наши предки, антропологические и этнокультурноязыковые. Их прародина – это наша родина: земли нынешней России и частично Украины. Мы абсолютно неразрывны в пространстве, времени, языке, традициях. Нам необходимо приступить к созданию Нового Общества, с новыми целями и задачами, новой для нас идеальной организационной структурой, миропорядком, миропознанием, миропониманием и мировоззрением, новой элитой способного сопротивляться внутренним и внешним угрозам, возникающим в современном неспокойном мире. Сегодня многие страны мира продолжают доживать в Обществах Лжи и Обмана через Средства Массового Оболванивания. Рушатся международные договора, понятия человечности, чести, честности, которые уже не в почете. Границы государств, установленные по итогам второй мировой воны медленно и печально, через многочисленные кровавые бои меняются. Горячие точки на картах вновь кровоточат. Лож и клевета, дезинформация на наше героическое прошлое и настоящее, возведены противниками до Абсурда, а дальше мир может ожидать только Тьма. Европа прогибается под давлением мирового гегемона.

     Нам необходимо противодействовать натиску наглого и подлого противника, не допустить очередного предательства руководства страной. Враг на это рассчитывает. В этих условиях любые законы и договоры с Западом, следуют рассматривать как ничтожные и по факту нарушены, как на Украине, в Иране, РСМД, готовится к разрушению множество других договоров. Мир радикально меняется, перестраивается и прежний миропорядок будет разрушен. Возникнут новые государства, границы и Общества. Поэтому у нас должно быть много продуманных вариантов возможного развития событии и это позволит нам обеспечить относительную управляемость в этом безумном, безумном, безумном мире. Нам необходимо научиться проектировать события в нужном нам направлении, используя ход реальных событий и направляя усилия противника на ложные цели и задачи. Тогда мы выживем и Победим. К сожалению, мы уже живем именно в таком мире и с иллюзиями о возможных добрых отношениях с Западом пора заканчивать. Уже достаточно насмотрелись и наслушались, получили прививку от Лжи и Предательства, пора приступить к исполнению своего предназначения в этом мире. Наша сила и могущество куется в нашей стране, усилиями членов нашего Общества. Свои предложения о структуре и задачах нашего Общества я изложил в работе, где ведущей и направляющей силой становиться организованное Общество со своими органами управления.

     Именно Общество должно выдвинуть идею, теорию и практику построения нашего Федеративного, многонационального Общества. Если в качестве первой идеи принять идеи о разработке Национальных Доктрин субъектов Федерации и в целом Федерации, то первым шагом такого действия и идеей является: - Общество должно перестать комплектовать управленческие кадры страны «моральными уродами», предавшие ранее страну и продолжающие находиться у кормушки и служащие интересам Запада, а в новые структуры Органов управления Обществом направить национально ориентированных, самых достойных членов Общества, высококвалифицированных специалистов, способных действовать в масштабах своего пассионарного роста и провести Общественный призыв управленцев и управленческих консультантов; - Общество должно стать тем фильтром, который препятствует проникновению противников нашего мировоззрения в любые органы: государственные, общественные и мировоззренческие. Противник, находясь на «удаленке» смог нанести существенный ущерб, который мы расхлебываем уже многие десятилетия. Западу удалось навязать нашему Обществу мировоззрение потребительского общества капиталистического уклада, однако для нашего Общества это оказалась почти смертельной ловушкой. Есть предел всему. 3) К настоящему времени государством придумано множество законов, нормативных требовании, которые члены Общества пытаются соблюдать. Государство стремиться регламентировать каждый шаг членов Общества и государственных органов, бизнеса. Но это регламентация эффективна до определенного этапа, а затем приносит больше вреда, чем пользы и здесь, как и во всем необходима мера, а дальше должны действовать неписанные моральные и нравственные ценности. А они не менее эффективны регламентированных законодательных и нормативных требовании. Проводимые государством «гелиантины» законодательных и нормативных документов снимают только частично напряжение в Общества, но проблема остается. Хотелось бы взглянуть опять в наше далекое прошлое и узнать, как наши предки умудрились без документов, компьютеров, современных теории и методов, решать по факту те же проблемы управления и управленческого консультирования, которые сегодня встали перед нами и нашим Обществом.

     Ведь во всех Обществах всегда были не только писанные законы, но и неписанные нормы поведения людей. С первыми документами по управлению в настоящей работе мы ознакомились подробно, что позволяет консультантам по управлению свободно ориентироваться и создавать новые знания по этим направлениям деятельности. А вот неписанные законы (Космические, Вселенские законы) мы успешно проигнорировали, увлекшись «дружбой» с Западными странами. Мы пока не готовы к системному осмыслению неписанных законов нашего многонационального исторического прошлого, мы не осознали какое оружие воспитательное и идеологическое валяется забытым у наших ног, это наш неисчерпаемый ресурс, ключ к нашим будущим победам. Надо приоткрыть дверь в этот мир неопознанного и непонятого, у нас есть шанс изложить выводы и умозаключения по знанию прошлого, настоящего и будущего. Неписанные нормы обязательного поведения, по сути Космические, Вселенские законы, были продиктованы нам Высшим Разумом Мироздания, в основе которой были, есть и будут в будущем, условия при которых Человечество может выжить на Планете Земля, если будут соблюдаться условия безопасного взаимовлияния деятельности Человечества и Природы. И это условия выживания Человечества в условиях не катастрофической внешней среды обитания человека. Именно Человечество в последние 100 лет начало перестраивать Природу под себя, забыв о том, что у Природы есть свои границы, после которой у Природы также начинаются необратимые процессы могущих привести к катастрофическим последствиям как для Природы, так и для Человечества. Нам необходимо это осознать! Природа начинает сопротивляется наступлению Человечества на ее интересы, которые продиктованы условиями выживаемости Природы и пытается восстановить устойчивое равновесие уже без Человечества, через потепление климата, короновирус, лесные пожары, землетрясения, наводнения. Даже Пандемия не смогла выработать единые требования общечеловеческой безопасности, которые неизбежно усугублять надвигающиеся естественные катастрофы от сил разгневанной Природы. Ни одно Общество человечества не сможет выжить в одиночку в борьбе со стихией Природы, по сути имеющей неограниченные возможности. Ранее Человечество многие тысячелетия принимала дары природы и соблюдала негласные, неписанные Космические законы и соблюдала баланс интересов Человечества и Природы, что позволяло Природе в сравнительно короткий срок успевать восстанавливать нанесенный ущерб, теперь такой баланс нарушен.

     Сейчас иные времена и нравы потребительского Общества давно готовы отобрать у Природы все что можно еще потребить. Плохо! Природа являющейся средой обитания всего Человечества, если еще это кто-то не понял. Нам предстоит решить множество управленческих заданий, научно-технических проектов прежде чем мы начнем понимать все их многообразие и грандиозность задач, задавать множество вопросов и находить на них ответы или по крайней мере вносить какую-то ясность в них. Результатом хаоса управления на определенной территории становится повальное нарушение конституционных прав и свобод граждан, на которые международные организации не обращают никакого внимания. Крики и вопли скорбящих, обращения о защите конституционных прав и свобод в одночасье становятся фикцией, а правит балом, человек с ружьем, который управляет по понятиям, а не по документам. И у них специфические понятия о справедливости, судят они быстро и просто. В этих условиях, только управленческое консультирование становиться единственным элементом эффективного управления через убеждение и разъяснение возможных последствии принятии тех или иных идиотских решении, в условиях всеобщего хаоса и страстного желания сложные вопросы управления в условиях войны, чрезвычайных ситуациях природного и техногенного характера, решать простыми эмоциональными способами. Даже самые сложные узлы необходимо распутывать, а не рубить. Жажда власти таится в историческом прошлом. Извращение прошлого, подмена фактов нашего исторического прошлого, сегодня становится лакомым кусочком для авантюристов, криминала, националистов и специальных служб западных стран. Контрпропаганда была успешно забыта, поэтому вражеские пропагандисты замутили мозги не одному поколению наших граждан. Даже подвиги наших отцов и дедов в Великой Отечественной войне вдруг померкли. Там, где не действует наша идеология, будет действовать вражеская идеология. Аксема. Мы же просто зарыли голову в песок и хотим жить вообще без идеологии. Разве Советский Союз бы достичь такого могущества, без эффективной идеологии? Конечно нет. Мы с вами глубоко углубились в наши прошлые знания, узнали много интересного о нашей Подлинной Истории и о существовании вместе с тем Лживой Истории, специально придуманной для оболванивания целых народов на протяжении многих тысячелетии. Узнали о производящем способе хозяйствования человечеством Добра и потребительском способе хозяйствования человечеством Зла, источником Вселенского Зла. Находятся в вечном противостоянии продолжающееся по сей день.

     Особый интерес для нас представляет разработка Национальных доктрин субъектов Российской Федерации по образу Национальной доктрины Алании, и разработка на их базе Национальной доктрины Федерации. В них будет ярко представлено: миропорядок, миропознание, мировоззрение, национальная идентичность, национальная идеология, жизнь и деятельность наших Обществ сегодня. Только разобравшись и систематизировав все изложенные в них положения, требования, понятия можно определить направления своего дальнейшего развития в системе Федерации. Ведь противоречия выявляться сразу по преемственности нашей Подлинной Истории: к примеру, скифы, сарматы, аланы сохранили свое мировоззрение и традиции, на базе миропонимания о сотворении человека и природы, как среды его обитания Единым Богом, Вселенским Разумом Мироздания. На этой базе воспитывались поколения и рыцарский кодекс возник именно оттуда, то есть определены условия выживания и восхождения человека в единстве с природой. Сегодня человечество нарушило все эти условия и подлежит вымиранию. А ведь наши предки раньше их неукоснительно соблюдали и требовали соблюдения от других членов общества. Нарушителей, ожидало изгнание из общества или смерть. В обществе наших предков было уважение к старшим, детям, женщинам, не было домов престарелых и детских домов… Система Общества функционировала успешно тысячелетия, ведь именно с такими традициями, мировоззрением и верой в Бога, Царь Западной Алании и все его поданные сражались за свою Родину и все погибли за нее. Сражались все: царь, жена, наследники, поданные, но они готовились к совершению этого Подвига всю жизнь, с первых шагов. Я бы хотел, чтобы в наше Общество вернулось мировоззрение наших достойных и мудрых, в отличие от нас, предков с учетом современных условий и в этом задача Российского Общества. Воспитание современного Человека и Элиты человечества Добра, способное самостоятельно противодействовать и побороть человечество Зла.

      О предлагаемых задачах, этапах и комплексах мероприятии подробно изложено в работе, в том числе месте и роли в этой борьбе управленческого консультирования. Консультанту по управлению я бы отвел в решении этих задач ведущую, пассионарную роль. А без приведенного в работе мировоззрения, опыта прошлых и настоящих знаний, изложенных в настоящей работе, творческого осмысления и познания, всех происходящих изменении во внешней и внутренней среде, он может стать легкой добычей служителей Зла. Ведь недаром, нашу страну развалили и скинули в объятия Вселенского Зла, и тем самым дали нам возможность изучить сильные и слабые ее силы изнутри, для того чтобы Зло развалить и уничтожать, незаметно для него ослаблять, приблизительно так же как развалили СССР.

     1. Задачи Общества по проблемам соотношения общенародного языка и мышления. 1. Язык, как важнейший определитель национальной составляющей, предполагает постоянное развитие, совершенствование. В свете изучаемой проблемы чрезвычайную актуальность приобретает осмысление складывающегося в процессе развития общества национального самосознания. Знание того или иного языка обогащает духовно. Проникновение в специфику, в характер языка – вот подлинное его значение. Поэтому насильственное изменение написания, а, следовательно, и произношения личных имен и фамилий в соответствии с морфологическими особенностями других языков следует считать дискриминационной мерой, нарушающей законные права человека и гражданина, независимо от его национальной принадлежности. Мысль на родном языке выражается доподлинно, а абсолютное проникновение в сущности чужого языка невозможно. Знание языка необходимо для познания основ эстетических и нравственных идеалов народа, на нем говорящего. Язык – это душа, это кровь народа. Поэтому, чтобы достучаться до сердца народа, необходимо обращаться к нему на его родном языке. Эстетически глубокие мысли, изложенные на родном языке воспринимаются, безусловно, ярче.

     2. Национальные традиции также ярко проявляются в языке. Их устойчивостью человек должен осмысленно гордиться. Без родного (национального) языка нет национального самосознания, без национального самосознания нет истории, без истории нет народа. Поэтому ассимиляторы всех эпох стремились в первую очередь лишить народ своего языка. Язык, как общественно-историческое явление, представляет собой устоявшуюся систему знаков, «работающую» средством общения людей, служащую специфическим социальным средством хранения и передачи информации, управления поведением человека. С опорой на язык реализуются познание действительности, в том числе и национально-исторической. В национальном языке объективизируются национальное самосознание личности. Отсюда, поскольку язык существует, пока существуют его носители, т. е. реализуется через речь, следовательно, он вступает в качестве основного условия, предупреждающего ассимиляцию (исчезновение) нации.

     3. Язык любого народа – это фундамент, на котором строиться его национальная государственность. Длительное существование языковой проблемы практически лишает народ достойного будущего. В связи с этим, законодательные и исполнительные органы государственной власти должны отказаться от политики пассивного невмешательства в существо, языковой проблемы и перейти к ее скорейшему разрешению. Аланский язык принадлежит к североиранской ветви индоевропейской семьи языков. Исторические анналы свидетельствуют о постоянном пребывании североиранцев (скифо-сармато-алан) на Кавказе с доисторических времен. Науке не известен ни один народ, время проживания которого на Кавказе датировалось бы более ранним периодом. Благодаря большой жизнестойкости аланы сохранили свой родной язык. Длительная вынужденная изоляция этноса в горных трущобах Кавказа позволила им донести до наших дней звучание языка северных иранцев в наиболее архаичном виде. Более того, сохраненными остались два основных диалекта аланского языка (восточно-аланский, западно-аланский), зафиксированные в письменных памятниках 9 – 10 веков. Именно это обстоятельство объясняет неослабевающий интерес ученных всего мира к аланской культуре.

      4. Общеизвестно, что важнейшими символами национальной идентичности, этнополитического сознания является флаг и герб. Данные атрибуты, олицетворяющие суверенитет и особенности этнополитического развития народа, имеют собственную историю. В контексте рассматриваемого вопроса необходимо отметить, что ир-ас-аланам удалось сохранить в своем этническом сознании эти важнейшие символы средневекового Аланского государства. Аланский флаг отражает суть индоиранской космологии, в основе которой лежит представление о трех функциональном устройстве мироздания. На аланском гербе изображена фигура барса, который с древнейших времен является символом североиранских народов. Здесь барс выступает в качестве охранителя мировой горы/древа, символа вечности. В силу исторической закономерности эти символы в законодательном порядке были закреплены в качестве государственных республиками Южная Осетия и Северная Осетия – Алания. Воплощенная в аланском флаге и гербе североиранская духовная традиция с начала 90-х годов 20 века стала важным фактором, способствующим развитию национального самосознания народа Алании.

      5. Выше обозначенный процесс свидетельствует о единстве этнической и политической культуры народа Алании (РЮО и РСО-А), ее непосредственной связи с прошлым. В Алании с начала 10 века существовала публичная власть, отделившаяся от народа. Этим устанавливается наличие признака государственности у алан. Таким образом, последовательны отход от строгого научного толкования этносоциальной истории Алании, ее вульгаризация низвела некогда объективных исследователей на позиции заурядных русофобов и аланофобов. Длительная (многотысячелетняя) война против русских и алан достигла в начале 21 столетия своего апогея, что выводит политическую задачу по пресечению различных проявлений русофобии и аланофобии в разряд наиболее значимых и актуальных. Процесс формирования Аланского государства имел свои особенности, связанные с исторической судьбой народа, его территориально- географическим положением. Аланский народ, минуя рабовладельческую общественно-экономическую формацию, сразу перешел от родового строя к федеральным отношениям, что предопределило специфику дальнейшего развития государственности.

     Раннеклассовому Аланскому государству был присущ специфический строй, получивший в специальной литературе название – военная демократия. В формирование этого строя значительный вклад внесла аланская военная аристократия. К наиболее известным аланским городам того периода, по дошедшим до нас письменным источникам, в аланистике принято относить Фуст (Фисты), который предположительно локализуется в районе современного Восточного Карачая, либо в 17 км. от г. Кисловодска. Другим крупным городом является Дедяков, относимый согласно русским летописям, к культурно-торговому центру Восточной Алании. В 1227 г. он был разгромлен золотоордынским ханом Менгу-Темиром. Другой аланский город, упоминаемый в источниках 10 века, Магас, Масуди считал столицей Алании. Данный город вел длительную оборону, не сдаваясь монгольским ханам. Он пал в 1240 г. Центром духовной и политической жизни Западной Алании принято считать урочище Архыз, верховье Кубани, где расположен один из древнейших христианских центров России. Сентинский, Шоанинский, Зеленчукские храмы, относящиеся к Аланской епархии (10 – 14 веков), являются уникальными памятниками культуры. Отсюда очевидно, что средневековая Алания по уровню развития социальной и материальной базы своей государственности в целом намного превосходила современную Осетию (Аланию). Таковы последствия нашествий азиатских кочевников 13 – 14 веков на Северный Кавказ, подорвавшие экономические, духовные, социальные и политические устои аланского общества, поставив народ на грань физического выживания. Усилились процессы дифференциации народа по общинным, языковым и другим особенностям.

      6. Научными исследованиями однозначно доказана этноисторическое тождество современных «осетин» с древним народом, принадлежащим к индоиранской ветви индоевропейской языковой семьи, носящим имя алан, от древнеиранского ариан-ирон-алан. Историческая правопреемственность этих терминов наглядно прослеживается по данным этипологии слов Курдалагон, аллон, Ираф и др., восходящих к глубокой древности. Сравнительно-этимологический материал показывает, что Kurdalagon: Kurd-Ala-Wargon означает дословно кузнец аланский; allon представляет безупречное с фонетической стороны осетинское оформление древнеиранского aryana «арийский», авестийский airyana, древнеиндийский arya, то есть переход ar в //закономерно привел к Alan (алан), Ираф (название реки в Алании): ир-аф, где аф восходит к древнеиранскому ар – «река», буквально ирская (осетинская) река. Этнический термин ирон (Ир) используется в собирательном смысле для обозначения имени народа.

     7. На политической карте мира в Западной Азии расположено государство Иран. Основное население этого государства – иранцы – является по происхождению и языку родственным народом иронцам (аланам) обособившими от них в доисторические времена. Современный иранский и иронский (аланский) языки относятся к одной – иранской группе индоевропейских языков. Мировая историческая наука, международные политические этнического термина иранец от древнеиранского ariana. Современное название Ирана (др. – иран. Aryanam – «страна ариев») происходит от названия индоевропейского народа, проникшего в течение двух тысячелетия до новой эре на территорию этой страны (либо через Среднюю Азию, либо через Закавказье), и говорившего на индоиранском языке. Единственным народом, кто мог с собой принести это имя, могли быть только киммеро-скифо-аланы, т.е. иры (ирата). Общепризнанное арианское происхождение этнонима иранец, делает более чем очевидным всю несостоятельность попыток оспорить прямую преемственность, тождество этнонимов ариан-ирон-алан. Строго говоря, этнический термин иранец является экзоэтнонимом.

     8. Длительное существование сложившегося несоответствия оказывает отрицательное влияние на этнос, ведет к деградации его языка и культуры. Поскольку человек – существо социальное, то субъективный фактор в той или иной мере безусловно присутствует в любом научном исследовании и тем более в исследованиях, проводимых в области гуманитарных дисциплин. Задача научного работника заключается в том, чтобы свести отрицательное влияние субъективного подхода к минимуму. Сегодня наблюдается размывание этнических границ народов Российской Федерации. Выше обозначенные отрицательные тенденции, содержащиеся в исследовательских работах на аналитике ведут к размыванию этнических границ аланского народа. Некоторые идеологии обезличивания аланского народа его истории, уже без тени смущения заявляют о том, что дескать: «…В природе никогда не существовало аланского этноса, что под этим именем древние авторы подразумевали большую совокупность разно племенных народов, объединенных в единый военно-политический союз стремлением исключительно к наживе и захватническим войнам». К величайшему сожалению, данный примитивистский подход к истории ир-ас-алан не получает должной оценки в научной среде. Более того, он с некоторых пор стал фигурировать на официальном политическом уровне, в документах, принимаемых светской властью.

     9. Цель подробного рода космополитических утверждении ясна – на первом этапе лишать аланский народ своей истории, а на втором этапе лишить их и своей государственности. Идеологов обезличивания аланского этноса не останавливает даже тот факт, что аланы 21 века с соответствующими законодательными изменениями донести до ныне живущих поколений свой язык, свою самобытную национальную культуру, чувство причастности традиции, само название своего народа, своих родов, сохранили свои духовные верования, уходящие корнями в доисторические времена, когда аланские пророки несли Востоку и Западу индоиранское учение, общие ценности, символы своей национальной государственности – флаг и герб. Более того консолидируясь вокруг этих культурных характеристик, они сами в повседневной социальной практике воспроизводят такие характеристики. Поэтому сложившийся в силу ряда объективных исторических, географических, особенностей полиэтнический характер средневекового аланского государства не может служить основанием для подробного рода космополитических утверждений. По аналогии: словосочетание «я россиянин» в устах кабардинца, башкира или якута не означает, что самого русского этноса, являющегося ядровой частью Федерации, не существует, или русскими стали все народы, проживающие в многонациональной России. Тем не менее, недобросовестное переписывание (перевинчивание) истории аланского народа, развития его государственности к 21 веку превратилось в общую проблему, приобретшую политический характер, что препятствует полноценному развитию расоведения и алановедения.

     10. Кавказ, занимает первое место в мире по разнообразию языков и этнических групп. Это не котел, как считают некоторые, а убежище, на протяжении тысячелетий истории. Потомки средневековых алан, скифского, иранского народа, и по сей день живут на Северном Кавказе – это аланы (осетины). Иранские культурные традиции были сильны в среде армян, грузин и других народов Кавказа.

    11. Общеизвестно, что татаро-монгольское нашествие (13 века), а затем нашествие Тимура (14 века) привело к полному изменению геополитической карты Северного Кавказа и Закавказья. Данные вторжения вызвали массовый исход ир-ас-аланского народа в горы. Первым мигрировало население Западной Алании, преимущественно занимавшее до этого западную часть Северо - Кавказской равнины. Они первые приняли удары кочевников и понесли огромные людские потери. Все мужское населения Западной Алании было фактически истреблено, ничтожные остатки, народа укрылись в неприступных горах, другие были вынуждены мигрировать с Кавказа в Монголо-Китайскую империю, на Балканы, в Венгрию. Об ожесточенном характере противостояния алан азиатским кочевникам свидетельствует очерки Плано Карники, Гильона Рубрука. По их данным (1246 г.) одна аланская «гора», под которой следует понимать, город, находилась в блокаде 12 лет и не сдавалась захватчикам. В 15 веке венецианский путешественник Иосафат Барбаро, посетивший Северный Кавказ, писал: «Народ сей (аланы-ясы), исповедовавший христианскую веру, был истреблен и выгнан из жилищ своих». По этой причине историческая память ир-ас-аланского (иронского) народа в большой мере сохранилась в Восточной Алании.

     12. Согласуясь с тем, что единственным критерием истины является практика (жизнь), можно констатировать – привнесенный извне в иронскую (аланскую) среду грузинский термин «осетин» изначально не мог нести в себе объединительного начала. Именование алан (иронцев) «осетинами» на протяжении более чем 200 лет закономерно оказало и оказывает отрицательное воздействие на самосознание народа. Между тем, именно имени Алан, а не какому-либо другому, суждено было сыграть в истории праноязычных народов Европы объединительную, собирательную роль. И по сей день в мире знают и чтят алан. Значение имени Алан соразмерно имя Рус в истории русского народа, так как именно на основе этого имени произошла этническая консолидация славянских племен и образование первого славянского государства – Киевской Руси. Осознание выдающейся роли имени Алан для судеб нации в прошлом как никогда актуально сегодня, когда спустя тысячелетие, вновь происходит становление аланской государственности.

     13. Приведенный историко-политический анализ показал, что в различные исторические эпохи функционировали различные названия одного и того же народа: ир, ас, яс, скиф, сармат, алан, роксалан, осетин. Данное обстоятельство объясняется постоянным развитием социальной структуры аланского общества, его контактами с внешним миром. Однако сегодня, в русскоязычной транскрипции в силу как объективных, так субъективных причин, объединительную функцию в большей степени может выполнить имя Алан. Внутренняя компломентарность этого имени оказывает влияние на подсознательное развитие чувства единства, братства, патриотизма в этнической среде. Именно поэтому самые значительные как по величию, так и по трагизму события в исторической судьбе народа связаны с именем Алан. Таким образом, факт утраты общего самоназвания Алан, под чьим именем произошла этнополитическая консолидация родственных родоплеменных союзов и образование Аланского государства (9 – 10 веков), и есть ядро существующей проблемы. Без разрешения данного несоответствия нет смысла говорить о каком-либо прогрессе в области аланского языка и культуры. Не восприятие этой очевидной истины привело к отсутствию какого-либо системного подхода при формировании официальной терминологии по вопросам историографии аланского народа. Сегодня мы имеем Кобанскую культуру 12 – 9 веков до новой эры, вместо Аланской культуры Кавказа эпохи бронзы, Зеленчукскую надпись 10 века – вместо Аланской надписи из зеленчука 10 века, Нартовский эпос – вместо Аланского Нартовского эпоса, Салтово-маяцкую культуру в бассейне реки Дон 8 – 10 веков, - вместо Аланской культуры Подонья 8 – 10 веков и т. д. Происхождение этнического имени ирон (ир) уходит своими корнями в еще более глубокую архаику, нежели имя алан.

      3. Формирование устойчивого творческого развития и мировоззрения членов нашего Общества. Я специально не ставлю вопрос о роли государства так как там служат и работают люди с разным мировоззрением (глобалисты, общественники, либералы, государственники и другие). Общество должно занять свое место в строю и заняться непосредственно стоящими перед ней задачами. Реализация первоочередных задач перед Обществом формирует устойчивое творческое развитие и мировоззрение членов нашего Общества. Сегодня уже всем ясно, что пробить эти бюрократические преграды одинокому пассионарными писателю – автору произведения практически невозможно. И это не только брошенная на произвол судьбы государством творческая деятельность, но и по факту инфантильная незаинтересованность многих членов нашего Общества в познавательной и мыслительной деятельности, эта отрешенность передается и будущему нашему поколению, которая уже по факту становится интернет зависимой по вопросам саморазрушения семьи и брака, сексуальных извращений, преждевременных браков… все это разрушает моральные устои нашего Общества. Вы давно смотрели передачи нацеленные на укрепление семьи, брака, достойного образца воспитания детей и вообще здоровых отношении в семье? Нет, а все это имеется в нашем прошлом.

     В результате беспечного и безразличного отношения к своему прошлому, настоящему и будущему получаем часть нашего поколения полностью попавшее под влияние западного мировоззрения с их трактовкой нашей истории, усиленно изучают их язык и стремятся стать частью Западного мира и готовы служить Западу до смерти. Но мы с упорством достойного лучшего применения отрезаем и сами отказываемся от части своей Подлинной Истории, не хотим видеть и слышать о том, что я изложил выводы наших ученных в познавательной части работы про: Установленный Триединый Миропорядок: единство Человечества, Среды его обитания и Природы; единство прошлого, настоящего и будущего; единство миропорядка, миропознания и миропонимания; Древнюю Европу; Рутения, Эль-Русь или Израиль; Арийский мир; Скифскую цивилизацию. В прошлом, правители цивилизации и империи также прокладывали путь: наши далекие предки - скифы, при создании скифской цивилизации, наши недалекие предки, при создании Руси-Орды = «Монгольской» Империи, наши дедушки и бабушки также преумножали достижения предков при постройке и защите Советского Союза. «Татаро-монгольское нашествие» началось с объединения Руси под властью Новгородской=Ярославской династии Георгия Победоносца=Чингиз-Хана и затем его брата Ярослава=хана Батыя=Ивана Калиты-Калифа. Мы еще многое не знаем о своей Подлинной Истории. В летописях содержится связной рассказ о начале русской истории. Он начинается со времени раздела земель между сыновьями Ноя в 2244 году от с. м. Затем в летописи рассказывается, что 3099 году от с. м. Славен и Рус отправились искать «землю доброплодную и во обитание нам и потомкам пригодную». По летописи, Рус и Славен «14 лет пустыня страны обхождаху», пока не добрались до «озера некого велика» - Ильменя. Там Славен основал город, который якобы в его честь назвали Словены. Это произошло в 3113 г. от с. м. (=2396 г. до н. э.). И от того времени новопришельцы, Скифы тии, начаху именоватися Словяне, иже и прежде быша Скифы». Это записано в «Истории о зачале Руские земли и создании Новгорода». Одна из линии «Книги Велеса» - это переход из Ура Халдейского в Палестине часть родов – словены и русы – создают Новгородскую Русь или Русколань, которая в Ветхом Завете известна в начале как Рутения, а затем как Израильское царство. Другая часть скифских племен, ведомая Скифом-Вендом под именем гиксосов, устремляется на юг, завоевывает Египет и доходит до Геркулесовых столбов (=Баб-эль-Мандебского пролива).

     Но всех нас должна объединять, не зависть, а струна под названием мировоззрение. Она не дается от рождения, но начиняется с первого самостоятельного шага в направлении к любимым ручкам матери, от первых наставлении отца, радости от твоего бабушек и дедушек, многочисленных родственников, соседей и родного запаха, вкуса ощущения свой Родины. Наши предки освоили огромные территории не нарушая Космические законы об единстве Человечества и Природы, научили многие народы пахотному земледелью, передали секреты животноводства, оседлали коней, изобрели боевые колесницы, создали лучшее в мире оружие и рыцарский кодекс. Но самое главное изобретение все же было отточенное до мелочей на протяжении тысячелетий – скифское мировоззрение. Скифское мировоззрение – это мироздание, миропорядок, миропознание, миропонятие окружающего мира через духовное мировоззрение, позволивших обеспечить устойчивое развитие по восходящей многих этносов, представляющих в древности скифский мир, что позволило обеспечить их устойчивую жизнеспособность и жизнедеятельность до наших дней. Другая часть находится в неустойчивом состоянии: сегодня за глобалистов, завтра за государственников и плевать в каком государстве будут жить его дети. Это состояние, когда человек охотится на победителя и выжидает. Третья часть готова продать и продавать в будущем всех и вся, в том числе Родину и скрытно свалить за бугор.

     Все это результат «творческой работы или недоработки» многих людей из числа старшего поколения, которые слишком увлеклись рыночными отношения и попали в цепкие, липкие руки Западных консультантов по управлению. Поэтому доступ к издательствам и социальным сетям ограничен для наших творчески мыслящих, пассионарных писателей способных кардинально повлиять в произведениях на убеждения членов Общества в сторону укрепления национального самосознания, возвращения к обычаям наших предков. Необходимо срочно переломить ситуацию к лучшему, если это потребует миллиардных затрат и заняться всерьёз и надолго воспитанием молодого поколения, а для творческих личностей обеспечить изданий своих идей бесплатно. Качество произведений должно быть высокого качества по своему оформлению и содержанию, легко усвояемо для любых возрастных групп членов Общества. Поле деятельности писателей огромное, только по моей работе указаны более тысячи направлении и задач деятельности. Одним из этих направлении работы - устранение искусственных преград на пути развития творческих способностей и создание необходимых условий для развития и выработке устойчивого мировоззрения членов нашего Общества. Надо обеспечить продвижение произведений в социальных сетях, контекстной рекламы и открытие персональных сайтов и других поощрении по фактическим заказам государства в программе реализации Национальной программы. Да, будет конкуренция между исполнителями заказа, слабые сойдут с дистанции, а сильные утвердятся и поведут за собой всех готовых к совершению Подвига в своей земной жизни и лично передадут свой опыт и знания последующим поколениям. Свои же предложения я привел в данном произведений и надеюсь на поддержку единомышленников. Хотелось бы, чтобы все вышеизложенное постепенно возвращалось в нашу повседневную жизнь, чтобы старшие и младшие вели себя взаимоуважительно, чтобы этикет и регламент соблюдался неукоснительно в жизни и быту… Все выше изложенное говорит нам о славном и героическом прошлом наших знаменитых предков, нам есть на кого равняться и с кого брать пример для реализации стоящих перед нашим Обществом задач по сохранению Общества Добра, наших древних обычаев и традиции в условиях начавшейся против нас цивилизационной, ценностной, идеологической, ментальной войны Западом.

     Я солидаризируюсь с мыслители древности, поэтому повторю их мудрость, гениальность, дальновидность и дар предвидения на тысячелетия вперед. 1. Положения, сформулированные мыслителями древности: «Так как Истина лежит вне пределов рассудка, то она и не может быть выражена словами». Вместе с тем, в самой природе человека заложено неистребимое стремление к познанию Истины». Данное стремление, по-видимому, и превращает человека из особи, удовлетворяющей исключительно свои материальные потребности, в существо, думающее, удовлетворяющее свои духовные потребности.

     2. Суть духовного мировоззрения народа Ир наиболее наглядно запечатлена в героическом «Нартовском эпосе». Ярко выраженный созерцательный характер, присущий мышлению народу Ир с древнейших времен, обусловил то непреложное обстоятельство, что по многообразию персонажей, многоуровневой структуре и архаичности он превосходит все известные мировой практике памятники устного эпического творчества. С момента их выхода в свет научный и религиозный мир получил не только возможность первопрочтения истории развития индоевропейской цивилизации, но и познания основ их духовного мировоззрения, верований. «Нарты кадджыта» не были омертвлены ортодоксальным мышлением государственных чиновников, религиозных иерархов и донесли до читателей истоки самобытной национальной культуры народа Ир, его духовное мировоззрение. Это своего рода Универсум – модель Вселенной, описанная в иносказательной, поэтико-мифологической форме. Здесь новое, познанное никогда не превращается в догму. Оно всегда ведет исключительно к расширению горизонтов непознанного. Поэтому люди в нем находили, находят и вечно будут находить новые знания в самых разных областях. В этом, по-видимому, и заключается их всемирно-историческое значение. Отсюда, ответ на выше поставленный вопрос видится в извечной борьбе двух переплетающихся начал – светлого (Narta) и темного (Vayu), которая, пронизывает весь героический эпос о нартах – детях солнца, придает ему монументальный, вселенский характер.

     3. Центральное место в этой борьбе занимает боготворящая, жизнь созидающая, вечность и славу дающая идея – жить ради Подвига. В одной, казалось бы, простой жизненной формуле – жить ради Подвига, сконцентрирован весь смысл многочисленных заповедей христянства, буддизма, гат зороастризма, сур ислама, первооснов религии древних иудеев. Подвиг, в широком, духовном смысле этого понятия, совершается там и тогда, когда происходит сверхусилие, перенапряжение воли, духа и физических сил человека или народа. Именно этим мгновениям человечество обязано проявлению бессмертных произведений искусства и литературы, научных открытий, меняющих наши представления об устройстве окружающего мира, совершениям в ратных делах, рождению новых этносов и пассионариев. Подвиг олицетворяет Победу светлого начала (агъдау) над тьмой (анагъдау). Очевидный бескомпромиссный характер ир-ас-аланской идеологии предъявляет повышенные материально-этические требования к ее носителям, не допускает толкования, двусмысленности в поведении. «Быть лучшим всегда и во всем – такова была idee fixt виднейших нартов».

     5. Внутренняя борьба человека с самим собой, как следствие сопротивления низменным страстям (порокам), преодоление невзгод увеличивает его силу и укрепляет его дух. Надо полагать, данное обстоятельство и делает из человека как биологического вида человека в широком духовном смысле этого понятия, что, в итоге, обусловливает прогресс всего сущего. В случае отсутствия вышеуказанной борьбы, олицетворением который является Подвиг, неизбежно усиливается регресс (деградация) человека, межличностных отношений и человеческого общества в целом.

      6. Индивидуум совершением Подвига посвящает свою жизнь не себе, а людям, его окружающим, их жизни на Земле. Доблестная деятельность человека, обусловленная сверхнапряжением и даже самопожертвованием, придает ему не только огромную, не сопоставимую ни с чем духовную силу, но и обусловливает в последующем его духовное бессмертие и «вечную жизнь». Поэтому за утратой человечеством понимания основного и главного смысла своего существования - жить ради Подвига – следует его духовная и идеологическая дезориентация. Отсутствие внутреннего, жесткого самоконтроля, переходящего впоследствии в жизненную необходимость и естественную потребность, постепенно низводит как отдельного человека, так и целые Общества до уровня животного восприятия окружающего мира. Раскрытие внутренней логики поступков, совершаемых народом Ир, являющимся последовательным приверженцем идеи – жить ради Подвига – делает очевидным и монотеистический характер верований, присущих им с древнейших времен. Мыслителями древности было показано, что героическое, как особый феномен общественной жизни, становиться реальностью в случае единства социального, нравственного и эстетического. Североиранская культура зашифровала свои космологические тексты в визуальных образах зооморфного, или, как говорят, звериного стиля.

     7. Таким образом, единство героического и трагического, обусловливающее бессмертие героя в сакральном смысле, аналогично единству жизни и смерти, как необходимого условия рождения новой жизни. Данное положение, занимающее центральное место в структуре духовного мировоззрения индоиранцев, древнегреческий и китайской традиции, объединяющей два начала мироздания «ян» и «инь», предопределяет космологическую вечность Мирового древа жизни. Оно является краеугольным камнем древнего мировоззрения, дошедшего до нас в мифологических сюжетах героического «Нартовского эпоса», и в зооморфных композициях, изображенных на памятниках материальной культуры северных иранцев, датируемых 5 – 1 тыс. до новой эры. Героизм, как высшая форма активности и социальной ответственности, ведет человека, народы к высшей ступени нравственной свободы. Поэтому стремление к героическому идеалу актуально для всех сфер общественного развития, оно носит общесоциальный, общеисторический характер.

      8. Истовое служение ариями героической идеологии, сформировавшейся в доисторические времена на Кавказе и евразийских степях, явилось главным смыслом их жизни. Одним из самых ярких носителей этой духовной традиции, культуры является народ Ир, господствующий на протяжении тысячелетий в Евразии. Поэтому в мифах народа Ир центральное место занимает сакральная чаша Уацамонга. Выступая главным мерилом достоинства человека, его поступков, она поднимается исключительно к устам истинных героев. Без этого священно указывающего символа помыслы и действия членов Нартовского сообщества теряет всякий смысл, что равноценно утрате смысла жизни. Чаша Уацамонга – символ бессмертия человеческой души, ее вечного неистребимого стремления к высоким целям и героическим идеалам. Данный священный символ был привнесён ир-ас-аланами в культуру многих народов мира. Облагораживая сознание, возбуждая воображение этих народов, он и сегодня являет собой основную таинственную реликвию. Со временем на этот арийский символ наложились пласты христианской культуры, превратившие Уацамонга в исторический артефакт – Святой Грааль. Его поиском не одну сотню лет заняты представители знатнейших родов и королевских династий Европы. В противоположность сказанному, народ Ир никогда не утрачивал вышеописанную героическую традицию и, соответственно, чашу Уацамонга. Он по сей день реализует ее в социальной и духовной практике, через ирон агъдау. Изложенное в «Нарты кадджыта» духовное учение на протяжении тысячелетий формировало национальное самосознание народа Ир, придавая ему гуманистическую направленность. 9. Объединенные в глубокой древности ир-ас-аланской идеологией, в основе которой лежит стремление к Подвигу, они донесли ее до наших дней, что предопределило цельность их исторической судьбы. Вышеизложенное объясняет устойчивость стереотипа поведения Иров (алан), который зримо прослеживается с добиблейских времен. В силу этих причин народ Ир активно участвовал практически во всех исторически значимых социально-политических событиях человеческой цивилизации. Универсальный характер идеи – жить ради Подвига, вдохновляющей с доисторических времен поколения ир-ас-аланского народа на активное, социально значимое действие, свидетельствует о наличии непрерывной причинно-следственной связи в его общественно-политическом, историко-культурном развитии. Данная идея, носит всеобщий характер, так как во все исторические эпохи она явилась и является важнейшим идеологическим, духовно-нравственным ориентиром развития человеческой цивилизации, индивида, независимо от сферы приложения его труда. Синтез культуры североиранской цивилизации с современным прагматическим подходом к восприятию мира сущего, думается, позволит открыть новую страницу в истории человечества. Саму возможность данного синтеза определит лишь время. Однако сам факт сохранения североиранской духовной традиции, ее непрерывное функционирование на протяжении тысячелетий в среде народа Ир дает весомые основания для оптимизма. Новые представления о древней, средневековой, новой и новейшей истории нужны не историкам, они нужны обычным людям, которые хотят знать подлинную историю своих предков и своей земли, какой бы она не была. Именно к этому я неустанно призываю консультантов по управлению совершать Подвиг в земной жизни, идти исключительно по восходящей и расширять горизонты непознанного в управлении и управленческом консультировании.

     4. Историческое значение гражданской общины в жизни Общества В конце 14 – начале 15 веков аланский народ оказался перед угрозой гибели. Формой организации общества в новых условиях стала гражданская община, открывшая путь к возрождению народа. Гражданская община регулировала общественные отношения и распределение плодородных земель, защищала личные права свободного человека, обеспечивала безопасность своей территории и населения. Небольшие группы алан, разбросанные по разным ущельям, выжили и разрослись благодаря организованности и порядку, которые свойственны гражданской общине. Аланская гражданская община сохранила незыблемую традицию родной истории. Она вновь повторила древние принципы общественного устройства. Сохранение выработанных веками порядков принято называть консерватизмом. Консерватизм гражданской общины оказался спасательным. Он помог сберечь язык и культуру народа. Ведь духовные ценности по-прежнему соответствовали обычаям и правилам общественной жизни. Поэтому в эпосе, мифологии и религии осетин можно найти, древнейшие черты, утраченные многими другими индоевропейскими и индоиранскими народами. Гражданские общины стали основой более крупных объединений – аланских обществ. Общества складывались в естественных границах определенной территории. Как правило, несколько соседних общин заключали союз, объединяя военные силы и политические управления. В свою очередь, и общества время от времени объединялись для совместных действий. Аланская демократия. Власть в каждой гражданской общине и в целом обществе принадлежала коллективу граждан. Уаздан имел свою землю и вел самостоятельное хозяйство. Он ни от кого не зависел и активно участвовал в политической жизни. Его гражданские права соблюдало народное собрание и защищал суд.

     Ныхас. Высшим органом управления в Алании было народное собрание – Ныхас. Слово «ныхас» в переводе с аланского языка и означает «народное собрание». К нему очень близки по смыслу старые русские названия «собор» и «вечер». Другое значение слова «ныхас» - «разговор», происходит оно от общего корня с глаголом «ныхасын» - «склеивать, соединять». Народное собрание объединяло людей и было символом единства народа. Аланский Ныхас – это многоступенчатая система выборных органов самоуправления. На фамильном и сельском ныхасе могли присутствовать все мужчины. Иногда приглашали женщин, известных мудростью и жизненным опытом. Преимущественное право голоса имели главы семей. Их возраст не играл решающей роли. И юноша мог представлять интересы своей семьи, если старшие отсутствовали или одряхлели. На фамильном ныхасе предварительно обсуждались вопросы, которые собирался решать общий сельский ныхас. В народных собраниях более высокого уровня участвовали выборные представители. Сельские ныхасы выдвигали депутатов на общий ныхас своего колена. Три общеколенных собрания избирали депутатов в Ныхас гражданской общины. А оттуда посылали депутатскую группу в верховный Ныхас всего Общества. Он назывался Стыр Ныхас – Великое народное собрание. По договору между обществами мог собраться и Стыр Ныхас всей Алании, но это происходило редко – в случаях серьезной военной опасности или проведения жизненно важных международных переговоров.

     Далеко не каждому доверяли представлять интересы народа. От благородства и ответственности депутата зависела честь его семьи, фамилии, селения. Поэтому на высшие ступени народного собрания попадали самые достойные и мудрые люди. Ведь они многократно проходили через главные демократические выборы. Ныхас целого общества или отдельной гражданской общины рассматривал дела особой важности: вступление в союзы, объявление войны и заключение мира. Ныхас был законодательным органом, где утверждались единые нормы обычного права. На время войны избирали военачальников. В мирное время назначали ответственных лиц для исполнения решений Ныхаса. Некоторые гражданские общины имели единоличных выборных руководителей. Обязанности, которые Ныхас налагал на гражданина, исполнялись добровольно и бесплатно. Военная и политическая власть передавалась избранным лицам на ограниченный срок. Ныхас строго следил за действиями своих уполномоченных, они отчитывались за каждый свой шаг. Если Ныхас нанимал на службу посторонних лиц, то им назначали плату. Сельский ныхас занимался текущими делами соседской общины. Здесь определяли порядок пользования пастбищами и лесом, сроки полевых работ. Здесь же выбирали ответственных за проведение ежегодного праздника в общинном святилище, назначили руководителей для общественных работ (например, строительства моста или починки дороги).

     Сельский ныхас организовал охрану села и земельных угодий, раскладывал по дворам все общие расходы, рассматривал просьбы чужаков-фарсагов о праве на жительство. За нарушение постановлений ныхаса провинившимся грозил бойкот или изгнание из общины. Заседания созывались при помощи глашатаев, через них же объявлялись решения. На ныхас являлись в праздничной одежде при полном вооружении. Обязательной нормой поведения была сдержанность, даже конфликтные вопросы обсуждались в спокойной обстановке. Каждый депутат имел право держать речь, но первым обычно выслушивали авторитетных старейщин. Затем происходило предварительное обсуждение: депутаты беседовали друг с другом, делились своими мыслями, старались выработать общее мнение. Если это не удавалось, то депутаты делились на партии и открывали прения. Выслушав всех ораторов, приступали к голосованию. Сторонники и противники обсуждаемого решения становились по разные стороны и подсчитывали голоса. Народное собрание было не только органом управления, но и незаменимой школой нравственности, красноречия, хороших манер, хозяйственного и политического опыта. На сельском ныхасе мужчины собирались каждый вечер. Здесь рассказывали о дневных заботах, поездке или охоте. Делились трудностями, чтобы получить дельный совет. Жизнь алана проходила публично, его достоинства и недостатки, добрая слава или позор были известны каждому. Ныхас формировал общественное мнение, одобрял или порицал поступки членов общины. Главным правилом действий ныхаса была полная гласность. Малейшее подозрение в бесчестных делах сразу обнародовалось и строго разбиралось. Открытое обсуждение исключало интриги и сплетни. Никто не мог вмешиваться в личную жизнь и семейные отношения осетина. Ныхас служил информационным центром. Туда стекались все новости и приезжали гонцы от ближних и дальних соседей. Прибывавшие в походах и путешествиях держали отчет, повествуя на ныхасе о виденном и слышанном в чужих краях. На ныхасе были представлены разные отрасли народной культуры. Старики воспоминали прошлое, передавали новым поколениям устную хронику родной истории. Юноши демонстрировали перед народным собранием свое воинское искусство – владение конем и оружием. Там же устраивались спортивные игры и соревнования. Лучшие певцы и сказатели выступали на ныхасе. Нередко ныхас поручал сочинение песни, прославляющей героя, а затем заслушивал готовое произведение.

     Суд. Аланский суд назывался «тархон». Он работал по правилам, установленным народным обычаем. В некоторых случаях судебным органом становилось народное собрание. Ныхас разбирал действия против общины и нарушения общественной морали. Для расследования частных дел и преступлений служил посреднический суд. Обычно и потерпевшие, и подсудимые выступали на суде выступали на суде вместе со своими родственниками. Состав суда определялся по обоюдному согласию двух сторон. Судьями выбирали мудрых и опытных знатоков юридических норм. Судьи обязательно были уазданами из уважаемых и сильных фамилий. Ведь судопроизводство – опасное занятие: несогласные с решением суда могли мстить судьям. По древнему правилу, избирали от трех до девяти судей – в равном числе от трех колен гражданской общины. Как и на ныхасе, только решение, поддержанное представителями трех колен, признавалось законным. При этом последнее слово оставалось за членами суда, которые по рождению входили в колено жрецов и судей. Они могли утвердить или отменить подготовленное решение. Первым в судебном заседании выступал истец, объясняя свою жалобу. Затем держал речь подсудимый или ответчик. После этого в судебные прения включались и родственники, присутствовавшие с обеих сторон. Аланский суд уделял главное внимание самому факту преступления и его вещественным доказательствам. Например, в случае ранения проводили экспертизу с помощью народных врачей. Меньше значения придавали показаниям свидетелей. Выяснив обстоятельства дела, судьи старались помирить противников. Примирение считалось самой важной задачей посреднического суда. Если полюбовное соглашение было невозможно, судьи объявляли свое решение. Приговор всегда включал возмещение убытков и размер штрафов, а также два условия. Первым условием была присяга. Ее назначали тому, кого судьи находили правым. Присягу приносили вместе с несколькими соприсяжникими из своей фамилии. Клятву давали в святилище или на могилах предков. Ложная клятва считалась у алан страшным грехом. Поэтому отказ от клятвы был верным признаком виновности. Если, например, истец и его родня отказывались от присяги, то ответчик освобождался от наказания. Вторым условием окончания судебного дела было примирительное угощение. Его устраивала семья виновного. Собравшись за одним столом, судебные противники вместе обращались к Богу и прекращали вражду. Чтобы подтвердить невиновность обвиняемого, иногда назначалось судебное испытание огнем или водой. Суд оправдывал человека, который не сгорел, пройдя через огонь, или не утонул, когда его бросили в бурную реку. Известно и магическое испытание: подозреваемый должен был перешагнуть через горящие волчьи жилы. Аланы верили, что нечестный человек после этого тяжело заболеет. По требованию родственников убитого суд мог назначить одному из них поединок с убийцей. Применяли два вида судебных поединков. В одном случае убийцу ставили под выстрел, а стрелок выбирался по жребию. Другой способ – дуэль на кинжалах, в которой противникам завязывали глаза. Специальные места для судебных заседаний находились поблизости от святилищ. В каждом Обществе имелись знатоки юридических правил, таких людей приглашали и в другие общества.

      Устная история. Называя героев-Нартов своими предками, аланы относили их подвиги ко времени глубокой старины. В фольклорной памяти народа эпоха Нартов была образно-поэтическом воплощением скифской древности и аланского средневековья. Нартовское время, по представлениям аланов, предшествовало становлению гражданских общин и горных обществ 15 – 18 веков. Многочисленные предания, песни и сказания повествовали о происхождении гражданских общин, расселений, утверждении сословного деления, о важнейших событиях в жизни народа и выдающихся примерах мудрости, мужества и благородства. Накопление, сохранение и распространение всей исторической информации происходило в форме устных рассказов, которые называют преданиями. Самым значительным событием посвящали песни и эпические сказания. Песня была в Алании высшей наградой, она делала героя знаменитым на всю страну. Имя человека, прославленного в песне, навсегда вносилась в анналы устной истории. Точно так же и посрамление, откладываясь в памяти потомков, несмываемым пятном ложилось на того, кто проявил малодушие или совершил низкий поступок. Передаваемые из поколения в поколение родословные предания семей, фамилий, отдельных общин преподносились как разные ответвления общего генеалогического древа. Сознанием исторической общности объясняется молниеносность, с которой информация о важном событии или новая песня облетали всю Аланию. В самом отдаленном обществе алану достаточно было представиться, и незнакомые люди могли рассказать ему о том, чем знамениты его предки. Общими были идеи, передаваемые из поколения в поколение вместе с преданиями о мудрецах-пророках, которых называли нарицательным именем «Сем», что в переводе и означает» пророк, «мудрец». Они путешествовали по Алании, проповедуя мир между людьми, бережное отношение к природе, сочувствие к обездоленным соотечественникам, веру в то, что в будущем сгладится имущественное и сословное неравенство.

      Праздничный мир Алан. История народов с ее многоплановыми событиями, Проходящими в конкретных географических границах, порождает культурное многообразие. Культура вообще и ее этноразделительный блок в частности, проявляются в созидательной деятельности человека. Это очень важный источник творческой активности прошлого и настоящего. На протяжении многих веков он определяет национальный дух, ценностные ориентации, традиции и представления каждого народа. С другой стороны, именно культурные различия стимулируют обмен этими ценностями как проявлениями необычайного разнообразного видения и интерпретации окружающего мира. Не вызывает сомнения и тот факт, что именно знание и понимание указанных сторон создает условия для сближения разных народов. Формирует принципы взаимообогащаемости, преодоления национальной ограниченности и мирного сосуществования. Одной из тенденций современной гуманитарной науки является стремление выяснить общую проблему взаимоотношений природы и культуры. Важное место в этом отводится именно человеку с его повседневными жизненными потребностями. В монотонной сельской жизни праздник был своеобразной отдушиной, позволяющей выйти наружу всем скапливающимся и подавляемым эмоциям. Разработка проблемы аланского народного праздника как реакции человека на экологическую среду обитания оказалась плодотворной. Социальная незащищенность, болезни, природные явления и стихийные бедствия, прочие реалии сельской жизни в недавнем прошлом порождали чувство страха и неуверенности. Народному празднику в этом случае принадлежала терапевтическая роль. С его помощью преодолевались невзгоды, излюбленные игрища образов уравновешивали, вселяли и вселяли в людей уверенность в будущем. Это была защитная функция, своеобразная адаптация к естественному чередованию положительных и отрицательных явлений. Радость и огорчение идут по дороге вместе. Кто не видел радости, тот и горя не знает. Горе и радость – братья. С его помощью происходило восстановление гармоничных жизненных отношений. Праздничное действо решительно нейтрализовало и восполняло нарушенный порядок. Тем самым активно вырабатывалась вера в возможность человека противостоять ударам судьбы. В данном случае речь идет о формах проявления коллективной уверенности. В силу определенных психологических и социальных факторов, такое состояние всегда было устойчиво, чем индивидуальный опыт. К сказанному следует добавить, что на празднике не только выплескивался большой заряд эмоций.

     На них происходила огромная концентрация человеческой энергии, которая реализовывалась через принципы и нормы, слова и жесты, поклонение и умиротворение. Массы людей, объединенные силой ритуала, давали мощный толчок, нацеленный на гармонизацию вертикальных и горизонтальных связей в мире и обществе. Ответственная задача при этом возлагалась на все церемонии и обрядные игры. Дух соревнования и преодоления условных или реальных препятствий отчетливо выражал идею уверенного продвижения к удаче. Победители в атлетических играх или ристалищах были лучшими из достойнейших. Они персонифицировали силу и поэтому были столь чтимы в народе. Ведь сила представлялась судьбой. На вере в будущую судьбу, ее желаемом успехе строились и внутреннее содержание игрища. Именно эти цели и преследовал весь праздничный мир алан. Неписанные нормы обязательного поведения, по сути Космические, Вселенские законы, были продиктованы нам Высшим Разумом Мироздания, в основе которой были, есть и будут в будущем, условия при которых Человечество может выжить на Планете Земля, если будут соблюдаться условия безопасного взаимовлияния деятельности Человечества и Природы. И это условия выживания Человечества в условиях не катастрофической внешней среды обитания человека. Именно Человечество в последние 100 лет начало перестраивать Природу под себя, забыв о том, что у Природы есть свои границы, после которой у Природы также начинаются необратимые процессы могущих привести к катастрофическим последствиям как для Природы, так и для Человечества.

      4. Духовное мировоззрение Русского народа, народа Ир и других народов. 1) Суперэтносу русов изначально и на протяжении всей его 40-тысячелетней истории не были ведомы понятия и установки расизма, национальной или видовой нетерпимости. Ни один предэтнос, ни один народ, ни отдельные представители иных народностей никогда за всю историю русов не уничтожались ими и не подвергались гонениям по национальному признаку. Тысячелетиями принимавший в свое лоно антропоидов практически всех подвидов, людей всех предэтносов и народностей, суперэтнос русов-бореалов-индоевропейцев был гигантским этническим горнилом будущей земной цивилизации. При этом он всегда оставался самим собой – этносом тружеников-созидателей, при необходимости бравшихся за меч и отстаивающих свою землю, но ничего общего не имевших с мифическим образом воинственной и все сокрушающей на своем пути «белокурой бестии» (этот образ вообще традиционно чужд мировоззрению суперэтноса русов с их космическим мировосприятием и вселенской отзывчивостью; этот образ был создан в кабинетах, немецких ученных - «романтиков»).

     И никаких других ариев-арийцев не было. Только русы-арии-ярии, покоряющие землю своим извечным – трудом, поливающие ее своим потом (одним из значений слова «арий-ярый» - «пахарь-орий, то есть «пашущий, орящий землю») – русы-арии, созидатели, созидатели земной культуры и цивилизации, великие подвижники и вековечные труженики.

     Итак, сделаем некоторые выводы: - с 1 по 10 века новой эры – Скандинавию и все прилегающие к ней земли населяли славянские племена русов; - Балтийское и северное моря были внутренними славяно-русскими морями; - все перемещения славянских племен, родов, этносов, известные в политизированной версии истории, как «набеги викингов», были внутренним делом, вершимыми внутри огромного славяно-русского суперэтноса, за исключением походов русов- «викингов» на Париж, оккупированный к тому времени романо-германским Римом, Сицилию, Корсику, Неаполь, в арабские и прикаспийские земли; - в 1 – 10 века новой эры славяно-русский суперэтнос (совокупность племен, родов, народов русов-индоевропейцев) занимал всю Северную, Западную, Центральную и Восточную Европу, что подтверждается античными историками. Никаких иных «ариев», кроме русов славян, в Европе никогда не было. Сам этноним русов-славян «ярые – арии», в Европе никогда не был и был позже присвоен прошлыми молодыми народностями, занявшими исконные земли славян и частично ассимилировавшими покоренных славян; - многотысячелетнее присутствие русов-славян в Европе, как основного населяющего ее автохтонного этноса неоспоримо и подтверждается данными археологии, антропологии, лингвистики, мифоанализа, этнологии и топонимики всей Европы; - в 4 – 5 веках новой эры русы-славяне сокрушили Римскую империю, которая за последние три века полностью трансформировались из Державы расенов и этрусков (южных русов-славян) в империю Средиземнорскорасовых романцев (европеоидов южного типа с большой негроидной и переднеазиатскорассовой-семитской примесью); - к 6- 7 векам новой эры Романская империя восстановилась в новой форме и с новым логическим содержанием – воинствующим католицизмом, используя в качестве ударной силы романские и молодые германские этносы, расчленяя и используя в своих целях славянские этносы, католический романо-германский юг в течение нескольких веков (с 6 по 14 века) нанес сокрушительные удары по Западу, Центру и Северу Европы, истребляя на своем пути славянские народности, ассимилируя покоренных и продвигаясь все дальше на Восток;           - германские, в современном понимании этносы и германские языки появились в Европе в результате вышеупомянутых «дранг нах Норд» и «дранг нах Остен», когда незначительные подлинно германские этносы юга Европы при колоссальной поддержке папского престола и боевых соединений романцев, претворяя в жизнь принципы Ватикана «разделяй и властвуй», производили политику истребления славян-русов по всей Европе, включая Скандинавский Север, и политику насильственной ассимиляции, искореняя славянские языки.

     Германизация славян проводилась «югом» в рамках геноцида «варваров-язычников», «еретиков-ортодоксов» (православных) и насильственного насаждения католичества: - «дранг нах Остен» продолжается полтора тысячелетия и не ослабевает в наше время, чему подтверждением является агрессия стран НАТО против независимой Югославии под вымышленным предлогом, продвижение НАТО к непосредственным границам остаточной России, тотальная, сравнимая с истребительной войной, идеологическая обработка оставшейся непокоренных и неассимилированных славянских народов, стравливание славянских и неславянских народов, стравливание славянских и неславянских народов Евразии, что уже привело, за последние 10 лет к десяткам миллионов жертв, и переписывание истории в свою пользу, что можно расценивать как насильственное лишение целых народов и наций их прошлого, их истории.

     Три Руси. Нет, это не привычная нам Великая, Малая и Белая. Это Красная, Синяя и Белая Русь. Может, не случайно так расположились цвета нашего флага, генетическая память сработала? Возможно, существовали три Руси –северная Белая, серединная Синяя и южная Красная. Тогда Белая Русь – это Беломорье, Беловодье, где в топонимах полно-полно белого цвета. Вполне понятно, ведь снега и льда в избытке круглый год. Белый цвет недаром ассоциируется у нас с чистотой и незамутненностью. Если где и осталось сейчас настоящая Русь, так это в Вологодской и Архангельской областях, в Заполярье. Синяя Русь – это огромная полоса от Беловодья до границы сплошных лесов и степи. И от Урала до середины Европы, включая не только территорию Российской Федерации, но и Польшу, большую территорию нынешней Германии, Дании, Скандинавии. Центр Синей Руси – место, где рождаются великие реки Русской равнины. И третья Русь – Красная. Это Русь южная, лесостепная и степная, та, в которой испокон века войны и всегда реками лилась кровь, Она раскинулась от юга Урала до Карпат вдоль Черного и Каспийского морей, Русь воинственная и жестокая. И это большей частью Русь скифская. После потопа первыми по подсохшей Тургайской ложбине могли расселиться люди с территории Уральских гор (возможно, стало тесновато). Уходить им было проще на Алтай, а там кто налево, кто направо, то есть кто на восток, кто на юг. В Велесовой книге это, видимо, исход из Края Зеленного (как иначе назвать леса Урала?) в Землю Иньскую, а потом горами в Ойранскую (на территорию Ирана). То есть, пока основательно подсыхало возле Серного и Каспийского морей, эта ветвь прарусов осваивала окрестности. То есть, пока основательно подсыхало возле Черного и Каспийского морей, это ветвь прарусов осваивала окрестности. Но там и без них было немало своих племен, которые в свою очередь осваивали земные пространства. В результате на территории Алтая и восточней появилась интересная смесь самых разных племен. Стоит вспомнить две вещи: во-первых, про те самые R1a1, которых так много на Алтае, а во-вторых, о том, что уходили самые беспокойные и предприимчивые. Самые нерешительные обычно оставались дома.

     2) Духовная культура народа выступала и выступает движущей, определяющей силой развития общества. Потому материальное только тогда становится благом, когда оно зиждется на духовно-нравственных устоях народа, его представлениях об идеальном. Напротив, фетишизация общественных отношении ведет народы, социально-политические общности не по эволюционному, а по инволюционному пути. В безнравственном обществе теряется сам смысл развития материального. Народ ир (осетины) вступил в новое тысячелетие своей истории. На пройденном пути он не раз подвергался тяжелым испытаниям. Тем не менее, несмотря на потрясения, которые не раз разрывали на части единое национальное тело народа ир (ир-ас-алан), ему удалось сохранить свою национальную идентичность, отстоять сакральную часть своей священной Родины. Некогда, в эпоху индоиранских и, мире, индоевропейского единства народов, наряду с проязыком существовало прамонотеисторическое духовно-нравственное мировоззрение. Данное мировоззрение не исчезло бесследно. И сегодня его элементы, признаки, изоглоссы в той или иной мере присутствуют в различных религиозных доктринах и мировоззренческих началах народов мира.

      Целю исследования является определение этапов эволюции представлений человечества о Боге, как о Высшем Разуме, изначально присущем нашему мировоззрению, Вселенной и о месте народа Ир в этой эволюции. Отсюда, основополагающее значение имеет поиск ответов на следующие ключевые вопросы: - особенное и общее в духовном мировоззрении народа Ир; - первоформа, содержащая духовное мировоззрение народа Ир; - основные этапы в эволюции представлений человека о Боге-Творце и Божественном Законе (прошлое, настоящее, будущее); - первомысль, первоидея, вложенная в сознание и подсознание индивидуума на заре возникновения человеческой цивилизации. В науке общеизвестно положение, согласно которому, некогда, в доисторические времена, изначально существовало индоиранское-арийское-единство народов. Данная группа была одной из самых многочисленных в Евразии. В эпоху арийского единства господствовал религиозный культ сил и явлений природы. В. И. Абаев условно обозначил эту религию определением «натуралистическая». «Натурализм» предлагает тесную, непосредственную связь индоиранского учения с окружающим ее носителей миром природы. Следовательно, народ ир (ир-ас-аланы) изначально, за тысячи лет до новой эры, в основу своего духовного мировоззрения поставил представления об окружающем его мире природы во всем ее многообразии.

     Таким образом, представители народа Ир считают себя неотъемлемой частью мироздания, мировой природы, с которой у нас олицетворяется и образ Творца всего сущего – Верховного Бога. Совершенство природы закономерно вызвало благоговение перед Создателем и стремление его отблагодарить. Но это благоговение не явилось благоговением первобытного дикаря перед природной стихией, оно зиждилось на осознанном, осмысленном восприятии и восхождении Вселенской гармонией. Человек (народы) в их представлении рассматривается как частица всего сущего, призванная сохранить гармонию мира. Поэтому духовное мировоззрение народа Ир не включает в себе эгоцентричных положений отделяющих и тем более превосходящих человека над миром природы. Житейские проблемы человека были ничто по сравнению с их представлениями о смысле всего сущего. Наряду с определением «натуралистическая», часто для обозначения особенностей индоиранской духовной традиции, сложившейся в эпоху общеиранского (индоиранского) единства, используется другой термин – «естественная». Таким образом, «натурализм» и «естество» является одной из ее основных существенных особенностей, и эта особенность даже сегодня выделяет духовное мировоззрение народа ир на фоне религиозных учений, возникших после разрушения индоиранского (арийского) единства. Исторические анналы, свидетельствуют, что к основам этого духовного мировоззрения были приобщены в разное время и другие народы, в частности, народы, относящиеся к огромной индоевропейской семье языков.        В эту многочисленную семью народов входили и входят, помимо собственно иров: иранцы, германцы, романские народы, албанцы, армяне и др. Поэтому, с некоторыми оговорками, можно считать индоиранскую (арийскую) духовную идеологию того времени глобальной идеологией, господствующей в среде большей части человечества. Она не разделяла, а объединяла миропонимание и мироощущение народов древнего мира. Тем самым создавались условия для их комплементарного сосуществования. Индоиранское духовное мировоззрение изначально содержала в себе элементы дуализма, т. к. сама окружающая среда являет собой классический пример противоборства различных природных стихий. Дуальность мужского и женского начала, как взаимодополняющих друг друга, широко представлена в североиранской (ир-ас-аланской) духовной традиции. Общий анализ существа идеологической корректировки, произведенной религиями, выявляет принципиальное различие между ними и бесконечно приближает нас к пониманию Истины. Познание внутреннего существа диспозиции – «естественной» или «натуралистической индоиранской идеологии, с одной стороны, и мировых религии с другой, позволяет в наглядной форме выявить основное, глобальное различие между двумя подходами к определению Истинного Знания.

     Такая постановка вопроса стала возможной вследствие появления различных форм религии, поставивших на первое место человека с его проблемами, искусственное возвышение человека, и так называемых «общечеловеческих ценностей» над природой и мирозданием явилось одной из форм социального мифотворчества. Общеэтические нормы морали, принятые этими религиозными школами по отношению к живой природе, самим собой отошли на второй план. В них попросту не осталось места изначальной Истине, в основе которой находится знание о мировозздании. Введение в «натуралистическую» арийскую идеологию элементов социального дуализма отражающих противоборство различных социальных слоев, классов, явилось началом конца ее золотой эры. В эпоху индоиранского единства человек воспринимал природу как живой организм, а свою деятельность подстраивал под основные биологические ритмы этого мира. Естественная цикличность ритмов живой природы приводила к размерному существованию древнейших цивилизаций. Данное обстоятельство во многом обуславливало многотысячелетние временные рамки их функционирования. С утверждением же мировых религиозных учений стала происходить частая, порой хаотичная смена норм морали, этики, а вместе с этим цивилизационных представлений человеческого общества. Земля, которая в соответствии с мировоззренческими идеалами народа Ир отождествляется с рождающей вечные циклы природы – Богиней – Матерью Землей - постепенно утрачивают свою онтологическую сущность. Девальвация ценностных начал в восприятии образа Земли привела к формированию исключительно потре6бительского отношения к ней. Показательным в этом отношении стал весь 20 век с его многочисленными попытками преобразования природной среды. Техногенная, или западная цивилизация, явилась закономерным следствием воздействия на сознание людей постулируемых мировыми религиями положений. Вместо естественного, натуралистического восприятия Вселенной, почитаемая природы, способствующих приведению человеческой жизни к гармонии с великими циклами, рождаемыми ритмами времен года, во главу угла было поставлено благополучие индивидуума. Во многом жизнь человека провозглашена главной ценностью, а природа, частицей которой является человека, стала восприниматься как вспомогательный объект. Понимание всевластия Времени, как абсолюта всего сущего, было подмечено всевластием узко индивидуальных, а значить, эгоцентричных человеческих потребностей. Согласно терминологии Лоуренса, характеризующей состояние общественного сознания в 20 столетии, идея и концепция личности, прошедшие на смену широким, древним языческим видением, сделали все чрезвычайно маленькими и узким.

      Начиная с 19 века, окончательно сформировавшиеся техногенные цивилизации в корне изменили ход развития человечества. К началу 21 столетия данные тенденции вылились в формирование новых «духовных» ценностей, основанных на развитии исключительно индивидуалистических начал в человеке. Прогнозируемые в современном обществе положения о том «как стать богатым», как приобретать друзей», «как сделать карьеру» и т. п. есть проявление последствий корректировки мировоззренческих основ индоиранской духовной традиции, совершенной более 2,5 тысяча лет назад. Сегодня стало более чем очевидно, что дальнейшее развитие человеческой цивилизации в условиях функционирования мировых религий, которые находятся в прямой, непримиримой конфронтации друг с другом, зашло в тупик. Необходимо констатировать, что религии оказалась не способны как остановить безумную гонку вооружении, так и противостоять повсеместному распространению сектантство, открыто проповедующих извращения человеческой психики. Более того, сегодня именно конфессиональные различия зачастую выступают в качестве главных катализаторов столкновений на этнической почве. Мировые религии, молодые по своему возрасту (1.5 – 2,5 тысяч лет), обременены религиозными предрассудками по отношению к друг другу и к так называемому «язычеству». Преднамеренное унижительное именование индоиранского духовного учения «язычеством» и его приверженцев – «язычниками», т. е. «не цивилизованный человек», «не христианин», «варвар» и т. д. проводилось в рамках религиозной борьбы, осуществляемой проповедниками христианства, ислама и иудаизма с арийской идеологией, которая на протяжении тысячелетий господствовала в Евразии.

     В итоге данное обстоятельство привело к разрушению плюралистического общества древнего мира. Вместе с тем, обозримая история развития человеческой цивилизации свидетельствует о том, что именно в ту эпоху были созданы непревзойденные произведения как материальной, так и духовной культуры, сформированы многочисленные научные и философские школы, отличающиеся своей веротерпимостью. Нельзя игнорировать то обстоятельство, что фундаментальные основы всех наук, каноны юридического права, политические системы и теории были осмысленны далеко за чертой нового летоисчисления. Произведения искусства древности обладают особой ценностью, красотой, совершенными пропорциями, которые современные поколения либо уже не знают, либо, многое утратив, далеко от них отошли. В отличие от настоящего времени, человек в те времена не пребывал в таком противостоянии с миром. Поэтому современные представления о наивной простоте, примитивности людей и этносов, принадлежащих к древним цивилизациям, нельзя считать оправданным. В России 21 века множится число общественно-политических движений, партии, утверждающих необходимость обращения к интегральному традиционализму, к основам традиционных конфессий. Народ Ир (осетины) по сей день остаются открытыми приверженцами индоиранского духовного мировоззрения, сформировавшегося в доисторические времена. Данное обстоятельство имеет всемирно-историческое значение в текущий период, когда многие народы мира в поисках разрешения глобальных межцивилизационных противоречий, с которыми они столкнулись на рубеже второго и третьего тысячелетий, обратили свой лик и свои помыслы к духовным основам североиранской культурной традиции.

     Основные, отправные положения, взятые за основу заключаются в том, что Бог Всевысший – есть Истина, совершенная абсолютная Истина, существующая вне воли и желаний человеческого разума, довлеющая над ним и управляющая всем мирозданием. Истина по определению не подлежит изменению, развитию, новой трактовке со стороны человеческого общества, человеческого мышления. То есть, Истина по своей природе неизменна. Нет религии выше Истины. Знание о Боге – Истине, как о Высшем Разуме, это не научное знание Данное знание не подлежит развитию, ибо оно получено человечеством не опытным путем, вследствие некого эксперимента или теоретического обобщения, синтеза имеющихся научных данных. Знание о Боге-Истине существует исключительно на подсознательном уровне и дано человеку в ощущениях которыми он не в силах управлять. В основе этого знания, надо полагать, лежит, если можно так выразиться, мифологическое мышление. Следовательно, если учесть, что развитие человеческой цивилизации насчитывает многие сотни тысяч лет и что знание о Бог-Истине никак не связано с уровнем развития научного знания, то было бы наивно полагать, что само знание о Высшем Разуме, т. е. Истине, пришло к человечеству каких-нибудь 1.5 – 2 или 3 тысяч лет назад. Выяснение того, какая из религии, будь то христянства, ислам, буддизм, иудаизм, является носителем знания об Истине, в корне противоречит самой природе Истине, т.к. она не является знанием в научном смысле этого понятия. Вместе с тем, мировые религии рассматривают миссию соответствующих пророков не иначе как кульминацию всего религиозного развития человечества. Каждая религия имеет собственную историю, а все вместе они составляют историю религиозного взгляда на жизнь.

     В то же время, история религии, по-видимому, вещь переходящая, т. к. она занимается изучением того, что никогда не было, а в текущее время исчезло, т.е. стало историей. Исходя из того, что история изучает лишь минувшие события, следовательно, в ней нельзя найти Истину, в духовном смысле этого понятия. Надо думать, конкретно-историческое тело религий делает не возможной их сакрализацию. Материалы по культуре народа ир (ир-ас-алан) свидетельствуют о том, что формирование духовного мира североиранских народов имело свою специфику. В традиционной культуре иров божественная космогония, определяющая порядок вещей мироздания, нашла свое воплощение не в религии (дин), а в сакральном понятии агъдау. По Т.Д. Хетагурову агъдау состоит из двух слов уаг (нрав, нравственность) и тау (сеять, распространять). Данное понятие, закрепилось в сознании и подсознании народа ир, пройдя через следующие трансформации: уаг + тау = уагтау = агъдау. Близким по смыслу понятию агъдау является понятие этика – неписаное учение о морали и нравственности (от греч. Этос «нрав, обычай». Таким образом, агъдау подразумевает неписанные нравственные нормы поведения людей, моральные устои общества, но и их распространение, передачу из поколения в поколения. Функциональная взаимосвязь двух взаимодополняющих начал – знания, как такового, и передача этого знания – предохраняет извечную востребованность агъдау в духовной социальной практике. В доисторических верованиях многих народов мира имя Бога-Творца содержит корень Ир (Ири, Ира).

      Следовательно, ирон агъдау буквально обозначает распространение Божественной Истины (Сути). Поэтому агъдау, в отличие от религии, охватывает все сферы и уровни человеческого бытья и сознания. Здесь нет места делению на сверхъестественное и естественное. Напротив, здесь все естественно и гармонично. Агъдау, в отличие от религии способствуя гармонизации земной жизни человека, указывает ему путь в Бесконечность, Вечность, Космос. Здесь сама форма является носителем содержания, а содержание носителем формы, и то и другое бесконечно и необъятно по своей естественной Божественной сути. Поэтому агъдау является глубоко духовным, сакральным понятием, несущим истину, которая поэтому и является Истиной, что воспринимается априори на подсознательном уровне. Эта Истина не требует поиска своего словесного эквивалента, а, следовательно, и облачения в привычные для религии догматические формулировки. Вышеизложенное во многом согласуется с утверждением Гете, согласно которому миф, как и поэзия, отражает то, на чем держится глубинное единство мира, трансисторический характер ирон агъдау обусловлен тем, что он подпитывается из глубин человеческой истории и традиции. Таким образом, народ ир традиционно и осмысленно поклоняется единому Богу-Творцу на лоне первозданной природы, а не камням, идолам, как пытаются внушить обывателю. Верования народа ир не предполагает наличия посредника между Истиной и человеком. Вся организация духовной жизни общества вытекает из естественной природы человека как неотъемлемой частицы мироздания. Отсюда, надо полагать, проистекает и высокий демократизм в светских отношениях, присущий народу ир с древнейших времен. Здесь демократия выступает не в качестве вседозволенности, а в качестве осознанной ответственности за совершаемые поступки и действия. Агъдау охватывает все сферы и уровни мироздания. Здесь нет места делению на религиозные конфессии, течения. Соответственно и нет спора о том, кто находится ближе к Божественной Истине, так как агъдау и есть Истина в своей первородной форме и состоянии. Стоящему вне временных рамок агъдау противостоит исключительно анагъдау. Являясь противоположным по отношению к Космическому закону, порядок агъдау, анагъдау есть олицетворение беспорядка – хаоса. Агъдау – свет, анагъдау – тьма. Другими словами, все то, что противоречить, не соответствует агъдау, и есть анагъдау. Здесь вновь проявляется универсальный характер интегрального понятия агъдау. Условно агъдау можно рассматривать как форму минимизации воздействия на создание и подсознание человека низших инстинктов (анагъдау) и развитие в нем нравственных, этических начал. Вышесказанное позволило ему естественным путем, еще задолго до появления мировых религиозных систем, распространиться и утвердиться на гигантских просторах Евразийского континента.

     Таким образом, не стальное оружие, не совершенная тактика ведения конного боя, не передовые по тем временам средства передвижения, а организация духовно-нравственной сферы и вытекающие из нее общественные, межличностные отношения, естественные и простые, как все великое, и поэтому привлекательные в глазах народов древнего мира и средних веков, возводила их носителей в ранг богов и полубогов. В первую очередь в этом благотворном воздействии на сознание человека заключается всемирно-историческое значение этики ир-ас-аланского мира. С появлением на авансцене мировой истории религии (дин), как института, имеющего собственную историю и иерархию, человечество попало, если можно так выразиться, институциональную ловушку. Народившиеся религии со временем закономерно привели к трансформации представлений их приверженцев о Космическом законе – агъдау.

     3) Сегодня во вес рост встал вопрос о создании органов управления непосредственно Обществом в системе государственного управления. Тенденции в этом направлении уже наметились: создание Общественного народного фронта, Лидеры России, Общественное ТВ, добровольцы России … Приступим к проектированию Идеальной модели нашего Общества (прошлое, настоящее и будущее) в соответствии с традициями наших индоевропейских предков, добивших успеха на основе производящего способа хозяйствования. Перечислим чего достигли наши предки к двух тысячному году до нашей эры, что мы растеряли и к какому состоянию должны вернутся в состоянии Общества в недалеком будущем. Да, именно на этот уровень мы «поднялись» через пять тысяч лет нашего «бурного» развития в области миропонимания, мировоззрения, своей Подлинной Истории … Почему нашим врагам удалось нас убедить в Советском Союзе, что мы разные и русский язык нас не объединяет, а английский язык нам вдруг стал милее и роднее русского; и если мы разбежимся по национальным квартирам, то станем богаче и свободнее от своего прошлого?

     6. Неразрывная связь Природы и Общества. 1) Сегодня важнее сознавать неразрывную связь Природы и Общества, которая носит взаимный характер. С одной стороны, природная среда, географические и климатические особенности оказывают значительное воздействие на общественное развитие, ускоряя или замедляя темп развития стран и народов, влияя на общественное разделение труда. С другой стороны, общество влияет на естественную среду обитания человека. История человечества свидетельствует как о благотворном влиянии деятельности людей на естественную среду обитания, так и о пагубных ее последствиях. Говоря об обособлении общества от природы, мы имеем в виду его качественную специфику, но не оторванность от природы и процессов ее естественного развития. В философской литературе Общество определяется как динамическая система. Каждая система включает взаимодействующие части: подсистемы и элементы. Главное значение приобретают связи и отношения между частями. Динамические системы допускают различные изменения, развитие, возникновение новых и отмирание старых частей и связей между ними. Общество состоит из огромного количества составляющих его элементов и подсистем, которых обновляются и находятся в изменяющихся связях и взаимодействиях.

     К числу подсистем можно отнести в первую очередь сферы общественной жизни. Их выделяют несколько: экономическая (отношения в процессе материального производства), социальная (взаимодействие классов, социальных слоев и групп), политическая (деятельность государственных организаций, политических партий), духовная (мораль, религия, искусство, философия, деятельность научных, религиозных, образовательных организаций и учреждений). Каждая сфера общественной жизни тоже представляет сложное образование: составляющие ее элементы дают представление и об Обществе в целом. Человек входит в Общество через коллектив, являясь членом нескольких коллективов (трудового, профсоюзного, танцевального и др.). Общество представляется как коллектив коллективов. Человек входит в более крупные общности людей. Он принадлежит к определенной социальной группе, классу, нации. Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри их в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности, называются общественными отношениями. Принято различать отношения, которые складываются в сфере материального производства, и те, которые пронизывают духовную жизнь Общества. Если первые обеспечивают обществу материальные возможности существования и развития, то вторые (идеологические, юридические, нравственные и др.) есть результат и условие взаимодействия людей в процессе создания и распространения духовно-культурных ценностей. Вместе с тем материальные и духовные общественные отношения находятся во взаимосвязи и обеспечивают развитие общества. Изучение далекого прошлого человечества позволило ученым сделать вывод о том, что нравственные отношения людей в условиях первобытности строились на коллективистских началах, т. е. говоря современным языком, приоритет всегда отдавался коллективу, а не отдельному индивиду. Известно также, что моральные нормы, существовавшие у многих племен в те архаические времена, допускали убийство слабых членов рода – больных детей, стариков – и даже людоедство. Необходимость сообща добывать материальные блага, обреченность на скорую гибель человека, оторвавшегося от рода, - в этом следует искать истоки коллективистской морали. Задачи Общества, государство пытается решить по остаточному принципу, отсюда: нищета части граждан, годами не решаются вопросы строительства новых зданий взамен ветхих и не пригодных для проживания домов, не принятия мер по дольщикам жилья, проблемы ЖКХ, отсутствие инфраструктуры к выделенным земельным участком для многодетных и это можно продолжать. По моему мнению, современные устройство Общества, как и все наше мировоззрение напоминают перевёрнутую пирамиду, в которой государство, предназначенная для управления общества, как его орган управления доминирует над Обществом по всем направлениям, а Общество стало безвольным и безынициативным объектом управления. Произошла некая подмена понятии и предназначение, в общественном сознании и в реальной действительности. Оказавшись на вершине перевёрнутой пирамиды, государство, со всей пролетарской ненавистью начала давить на заказчика услуг государственного управления, полностью игнорируя его законные требования. При этом общественный договор (заказ Общества) перестал существовать по факту и произошла узурпация всей полноты власти государством. И тогда она шаг за шагом стала выполнять только часть взятых на себя обязательств и наступило время лёгкого опьянения от полноты власти. Дальше больше, всё вошло в привычку, игнорирование требований Общества стало обязанностью. Игнорирование требований Общества стало базой для безразличия населения, безынициативности, неверие в светлое будущее нашего Общества и открыло путь для массового предательства граждан нашей страны, для исхода её лучших, работоспособных граждан за рубеж нашей Родины. При социализме был термин «Все прогрессивное человечество». Сегодня, объединённый Запад выдвинул главный термин «Весь цивилизованный мир», которым конечно является только Западный мир. Остальные, конечно «Нецивилизованный мир». Западный мир достиг вершин потребительского общества, в которой можно вкусно жрать и сладко спать, и главная цель в жизни человека - добивать бабки. Оказывается, они просто, использовали преимущества социализма для добывания опять же своих «бабок», ничего святого не осталось.

      Нашему народу всего этого недостаточно, его всегда тянуло на что-то возвышенное, почти недосягаемое и он шел к этой цели шаг за шагом, приближая это святое будущее и все это не было связно с материальными благами. Когда он видел перед собой эту яркую цель, он был готов на совершение Подвига, во имя своей Родины, не щадя своей крови и самой жизни. Именно тогда проявились чудесные и прекрасные качества советского человека, труженика, когда Родина требовала совершить Подвиг. Мы днём и ночью готовились к предстоящей войне, совершили массовый героизм на фронте и в тылу, разбили объединённую фашистскую Европу и подготовились к новой холодной и ядерной войне. И на все эти Подвиги был способен только советский народ, потому что нам удалось подготовить к предстоящим тяготам и лишениям всех граждан многонационального Советского Союза не только материально, но и морально, идеологическим, и самое главное духовно. А сегодня мы готовы? Без всех этих составляющих мировоззрения, вдохновения, которое всегда было свойственно советскому народу. Победа была бы за горами. Наш народ во все времена был творцом производительного способа хозяйствования, производил для нужд фронта хлеб, танки, самолёты, станки и все то чем славился великий и могучий Советский Союз. Сравните со странами «цивилизованного мира» и назовите хоть несколько стран, которые достигли по всем показателям Советский Союз. Таких нет. Единственное, где они достигли успехов, это в критике и раздувание недостатков Советского Союза, социализма, «разложении советского образа жизни», создании «диссидентского» сообщества. Совместно с внешними и внутренними врагами им удалось разрушить изнутри Советский Союз. Мы для них были вечными конкурентами и им удалось на время спихнуть нас на ложные цели. Но мы упорно и скоро вернёмся на свой путь развития, конечно с помощью наших современных консультантов по управлению. Мы не просто остановились так подробно о фактах нашей истории, чтобы ни один наглец из наших идейных противников, не смог нас сбить с истинного пути. Вы всегда должны знать нашу Подлинную историю советского социализма и обосновать нашу правоту, наши традиции, нашу Подлинную историю и готовить себя к совершению Подвига. При таких грандиозных изменениях в нашем Обществе за последние 100 лет, через ужасы гражданской войны, Великой Отечественной войны, холодной войны, не может быть везде и всё хорошо.

     Ведь грандиозные изменения происходили во внешней и внутренней среде, динамично проходили через умы и сердца всех участников и поэтому всегда появляются противники: несогласные, неподготовленные, просто провокаторы и идейные враги, саботажники и просто активные дураки. Все они не понимали суть проводимых преобразований, не знали о смертельной угрозе нашему государству от внешних и внутренних врагов, которых у нас всегда было предостаточно, и мы сопротивлялись как могли. Создали ВЧК, для борьбы с саботажниками … Особенно досталось зажиточным крестьянам (кулакам), которые получили от советского государства земельные участки, трактора, семена, а когда начались закупки государством зерна нового урожая, они стали саботировать, ссылаясь на неурожай последних 2 – 3 лет, а Запад готов был менять технологии и заводы для проведения индустриализации только на пшеницу, даже обмен на золото не проходил. Цель Запада была – уморить Советский Союз голодом. В преддверии надвигающейся войны объединенного Запада выбора не было. Когда проблема с голодом была преодолена, Запад, воспользовавшись возникшей ситуацией опять подставил подножку, и начал продавать нам зерно только за золото. Кулаки же нарушили договор и не продавали излишки зерна на государственные нужды. Государство, являясь орудием подавления, была вынуждена применить силу. Репрессии применялись не только против зажиточного крестьянства, но и против всех врагов советской власти, так как враги уничтожали наши лучшие и выдающиеся кадры, которые совершали Подвиг и призывали других к Подвигу.

     2) Все события Подлинной Истории располагаются в логическую систему взаимосвязанных событии, и каждая из них заимеет свою нищу в череде исторических событий. Лож, выброшенная в информационное пространство, это не просто сообщение, а она несет в себе определенную задачу и цель, предназначена для определенной категории слушателей. Зачастую это даже не вся аудитория, а только часть. Например, Средства Массового Оболванивания Украины, транслируют массу дезинформации для активных дураков Украины, которая не влияет на граждан Донбасса. Цель такой информации – держать в информационной блокаде население Украины, дозированно подливать информацию, для постоянного поддерживания граждан в состоянии информационного наркотического состояния. Отсюда ложь и слухи, что агрессивная Россия намеренна вторгнуться на Украину. И эта «ложная угроза» требует от граждан Украины объединится, мобилизоваться и встать на защиту страны от «оккупантов в лице российских воинских частей». А то что Вооруженные силы Украины, в нарушении требовании Конституции Украины и воюют со своим собственным народом в Донбассе об этом молчат. То же самое вытворяла Грузия в Южной Осетии. На весь мир они оглашали и «убеждали» почти «весь цивилизованный мир», что Грузия в Южной Осетии воюет с огромной и агрессивной империей зла в лице России. А фактически проводила геноцид осетинского гражданского населения, предварительно обезоруженной и преданной грузинской частью населения Южной Осетии, при молчаливом согласии многонационального грузинского народа. К сожалению, в войне против Южной Осетии на стороне Грузии активно принимали участие добровольцы из Латвии, Литвы и Эстонии, были и инструкторы США и Англии. А бендеровцы с Украины открывали огонь с установок «Град» по Цхинвалу 8 августа 2008 года, в ходе операции «Чистое поле» по геноциду осетин Южной Осетии. Сейчас Запад перенес свою активную деятельность на территорию Украины. Замалчивание Западом реальных фактов, фальсификация и освещение событий в выгодном для себя свете, с максимальным использованием возможностей современных информационных технологии, позволяет держать в неведении целые народы о реальных, текущих событиях. Это молчание стало самой гнусной формой предательства своих народов посредством лжи. Устроенные Западным миром оккупация независимых государств и устроенные там злодеяния, не входят ни в какое сравнение с репрессиями в Советском Союзе, однако о своих злодеяниях Запад предпочитает помалкивать. Но продолжают трубить о злодеяниях в Советском Союзе, репрессиях, нарушениях прав человека, об ужасах в странах социализма, выселении целых народов. Здесь говорю, а здесь молчу; здесь вижу, а здесь не вижу; здесь слышу, а здесь не слышу; здесь принимаю за веру без доказательств, а здесь нарушаются права граждан; здесь презумпция виновности, а здесь презумпция виновности– такова глобальная концепция всего Западного сообщества с ее «Западной демократией для Запада», уже многие десятилетия владеющими Средствами Массового Глобального Оболванивания. Замалчивание Западом своих репрессии и геноцидов, по отношению к целым странам и континентам. Это ее цель по продвижению «справедливого демократического общества и Западных ценностей» во все страны и континенты. А проблемы индейцев шерифа не интересует. В зону интересов Западных ценностей попали Украина, Сирия, Ближний Восток, Северная Африка и другие страны. А где наши ценности?

     3) К сожалению, мы начали пересмотр своей Истории, за которой последовал пересмотр наших границ, начали вхождение в Западный цивилизационный мир, что неминуемо привело к потере нашей духовной и идеологической составляющих. Запад уже у наших границ, а мы все надеемся на чудо. Запад уже переписал Мировую Историю под свои Западные ценности, полностью извратив историю других народов, которые вынуждены изучать выдуманные истории, а мы все надеемся, что наша История сама всплывет к нам на блюдечке с голубой каемочкой. Если нам она не нужна, то западу подавно. Народ лишенный своей истории и языка стоит на пороге исчезновения. Запад даже покушается на переписывание Великой Отечественной войны, уже начали сносить памятники нашим войнам в Восточной Европе. Со всем этим надо что-то делать. И здесь свое убедительное слово должны сказать именно консультанты по управлению, слово аргументированной правды. Свое видение проблемы и обоснование позволит членам нашего Общества твердо стоять на своем мировоззрении, отстаивать аргументированно свои убеждения, выслушивать аргументы альтернативной точки зрения и уверенно отражать нападки на ваши убеждения. История нашей страны полна примерами подлого предательства любого направления и масштаба, надо только внимательно оглянуться на наше прошлое под углом зрения этого явления. Во всей своей красе, засверкают ранее невидимые и неощущаемые нами выявленные вокруг нас, формы и методы предательства. Стало постоянным явлением дезинформация противника, молчание, умалчивание, скрытие фактов под благовидным предлогом, молчаливое согласие без слов и объяснении, уклонение от прямых ответов. Все это напоминает операцию прикрытия истинных намерении – молчаливое предательство народных масс элитой государств. Когда разведчики всех стран, ведут сбор необходимой информации в интересах своих стран это понятно и имеет право на оправдание их деятельности на профессиональной основе. Наших мы называем разведчиками, а противоположную сторону мы называем шпионами. Они изучают языки, традиции, обычаи, методы и приемы ведения разведки, привлекают к своей деятельности граждан информаторов (предателей или единомышленников), покупают информацию оптом и в розницу. Но это их необходимая, опасная и тяжелая работа. И это могучая, героическая работа профессионалов невидимого фронта в которой одни на стороне Добра, другие на стороне Зла. Ну а предатели были, есть и будут. Одни предают по идеологическим основаниям, из корыстных побуждении, чувства мести. Так или иначе они предают интересы своей страны и это называется отказ от патриотизма и предательство. А разведчики воспользуются представленной возможностью получить информацию. Мы же остановимся на предательстве иного рода, которую все видят и слышат, спиной чувствуют. Однако ставшие достоянием гласности факты становятся намного ярче, ведь под овечьей шкурой вскрылся волчий оскал. Предательство, как доказанный факт, останется навсегда и ничем ее не укрыть и смыть, спрятать ее под завесой лжи, а ветер перемен рано или поздно обнажит всю эту ничтожность и предательскую сушность. Никогда и ни за что, не становитесь на стороне Зла. На протяжении всего периода Советской власти, государство умалчивало или говорило полуправду, якобы для спокойствия и недопущения противоречии (раздуваемых и так Западом) в стране. Однако это замалчивание сегодня дало свои вредоносные плоды для нашего поколения. Хотели, как лучше, получилось как всегда, но с кровью и потерями. В условиях идеологической и информационной войны наши члены Общества должны стать убежденными в своей правоте защитниками своей страны, Родины, Отечества, не на словах, а на деле. Поэтому я стараюсь много писать о необходимости идеологической и психологической подготовке членов Общества. Без этого мы станем легкой добычей наших противников. В нашем Обществе очень опасными являются активные дураки, но еще опаснее для нас являются убежденные дураки, яростно выступающие на стороне наших идейных противников, объединенного Запада. Этими убежденными дураками активно пользуются наши противники, для продвижения своих гнусных провокации внутри нашей страны, пользуясь нашей дырявой Конституцией с многообразием идеологических течении. Разделяй и властвуй на просторах нашей необъятной Родины. Сколько же мы вырастили убежденных дураков, потенциальных предателей на нашу голову? Есть ли программа действий? 

      4) Универсальный характер идеи – жить ради Подвига, вдохновляющей с доисторических времен поколения ир-ас-аланского народа на активное, социально значимое действие, свидетельствует о наличии непрерывной причинно-следственной связи в его общественно-политическом, историко-культурном развитии. Данная идея, как было отмечено выше, носит всеобщий характер, так как во все исторические эпохи она явилась и является важнейшим идеологическим, духовно-нравственным ориентиром развития человеческой цивилизации, индивида, независимо от сферы приложения его труда. Таким образом, в агъдау изначально через идеологию героического заложена способность, боле того, призыв к открытию нового. Отсюда, бесконечно вечно приближаясь к пониманию Истины, можно предположить, что героическое и есть первомысль, изначально вложенная в сознание и подсознание людей Высшим Разумом, а ее первоформой выступает ирон – нартон агъдау. Проведенное исследование сущности духовного мировоззрения народа Ир позволяет заключить: Первое: народ Ир является носителем древнейшего прамонотеистического духовного мировоззрения. Его духовные начала были использованы творцами практически всех религиозных доктрин. Второе: у народа Ир Божественная, отражающая порядок вещей в мироздания, нашла свое воплощение не в религии (дин), а в сакральном понятии агъдау. Агъдау выступает в качестве первоформы Божественного, Космического Закона. Третье: неинституциональный, трансисторический характер агъдау через симбиоз мифа и поэзии позволил сохранить основы духовного мировоззрения народа Ир, его общечеловеческий характер. Четвертое: не принадлежность, зачастую формальная, к то или иной религии, а осознанная приверженность ирон агъдау, выступает в качестве основного нациоопределяющего, нациоформирующего признака народа Ир. Пятое: идея – жить ради Подвига выступает в качестве первомысли, заложенной Богом-Творцом в первоформу агъдау. Данная идея, через идеологию героического, на протяжении тысячелетий формирует национальное самосознание народа Ир, придавая ему гуманистическую направленность. Шестое: повседневное следование ирон агъдау, и передача его в чистоте нарождающимся поколениям – в этом заключается высокое предназначение человека. Синтез культуры североиранской цивилизации с современным прагматическим подходом к восприятию мира сущего, думается, позволит открыть новую страницу в истории человечества. Саму возможность данного синтеза определит лишь время. Однако сам факт сохранения североиранской духовной традиции, ее непрерывное функционирование на протяжении тысячелетий в среде народа Ир дает весомые основания для оптимизма.

     5) Обращение к возвышенным идеалам прошлого и настоящего воспитывает в человеке патриотические чувства, чувство гражданского. Отсюда, основные выводы и рекомендации, содержащие в доктрине, не могут быть ценностно-нейтральными. Таким образом, национальная доктрина народов России является результатом научного осмысления состояния языка, культуры, экономики, политического и территориального устройства аланского общества, оказывающих решающее влияние на эволюцию национального самосознания народа. Это своего рода свод сведений, положений и концепций, определяющих сохранение и поступательное развитие общности этнических черт аланской нации, среды ее обитания, политической и экономической жизни. Присущие национальной доктрине системные свойства позволяют избежать ошибок при определении ориентиров государственного развития народов России, свойственных отечественной политологии, преодолеть непонимание прогрессивного в стимулировании развития национального самосознания. Русы издревле (задолго до принятия христянства) почитали священную «роту» - вселенский закон, управляющий Природой и миром людей. На религиозном уровне он воплощается в культе бога Рода, а в духовном плане отражал свод морально-этических правил, которым должен следовать человек. Древнерусская «рота» соответствует космическому закону «rta» древних ариев. Русское мировосприятие и отношение к окружающему миру является отражением этого закона, следования его установкам на протяжении тысячелетий. Русы никогда не мыслили себя отделенной от других этнической общностью. Как раз наоборот, они выступали в качестве ядра, сплачивающего самые разные народы. Имя «русы» изначально обозначало арийских жрецов, носителей сокровенных знаний, хранителей закона «rta» - роты. Но можно совершенно определенно говорить о существовании древнейшего духовного источника, влияющего на формирование русского мировидения. Христианская идея всеединства людей пришлась по сердцу именно потому, что русские уже издавна исповедовали ее в рамках почитания вселенского закона «rta» - роты. Единобожие, единство микро- и макрокосмоса – суть древнейшие положения вселенского закона ариев. Русский характер – это повсеместное и повседневное обращение к этому закону, проявление его в реальных поступках. Если евреи воспитывались установками Талмуда, мусульмане – правилами Корана, а европейцы – мудростью Библии, то русские хранят память о более древнем кладезе знаний, живущим в глубине их сознания. В этом-то и заключается загадка русской души, или феномен русскости.

      6) Итоги и обобщения достоверно установленных нашими ученными и историками по вопросам исторического, антропологического и лингвистического исследования скифской проблемы. 1. Общая прародина всех индоевропейских народов находится в Восточной Европе, а точнее в Центральной полосе России. Древние книги арьев Индии и Ирана, Ригведа и Авеста, согласно называют прародиной арьев приполярные области европейской части России.           2. Лингвисты согласно говорят о том же на основе реконструкции арийского праязыка. Только в России антропологии наблюдают беспрерывную цепочку расовой преемственности населения с древнейших времен, несмотря на небольшие эпохальные эволюционные изменения. Язык славян, в особенности же русский язык, отличается от европейских плавным эволюционным развитием и прямой преемственностью по отношению к древним формам, что могло произойти только в том случае, если народ не покидал своей прародины, оставаясь жить в привычном этнокормящем ландшафте, не вступая в длительные контакты с чужеземными народами. Русский народ есть исконный житель этой общей прародины. Исторической прародиной словенорусского племени являются земли Русского Севера, а предок Новгорода – Словенск Великий есть наша первая исторически достоверная столица. Русское население Новгородчины остаются неизменным со времени первого заселения этих земель человеком. Ильменское озеро оказалось в эпицентре славянского расселения, а словене новгородские, по данным наших летописей, были «отцовским» племенем для всех славян.  3. Родину подсечного земледелия, позволившего арийским народам быстро вырасти в численности, ученые определили на Русской равнине. Здесь же была родина европейской металлургии. 4. Внешний вид древних скифов, сарматов, алан, древних славян и русов, а также и их основного населения Великороссии в 19 веке – русских абсолютно идентичен. Народ наш в своем подавляющем большинстве на протяжении всей своей истории принадлежал к северному варианту европеоидной расы, к так называемому нордическому типу.

     5. Антропологические особенности скифов, сарматов идентичны антропологическим особенностям средневековых славян и восходят к предковым формам населения палеолита Северной России. Древние поселенцы Новгородчины есть предки скифов по антропологическим данным. Древние скифы и северные средневековые славяне долгое время сохраняли исходный антропологический тип неразделенных индоевропейцев. Скифы древности, славяне Средневековья и современные русские относятся к восточноевропейскому расовому типу – эволюционно и преемственно развившемуся из древнего протоевропейского расового типа, единого для всех древних арийцев, на территории общей прародины. Русские есть прямые генетические потомки древнейшего восточноевропейского населения, в наибольшей степени сохранившие древние расовые черты общеиндоевропейских предков. В особенности это касается ильменско-беломорского расового типа северных великорусов, в наибольшей чистоте отражающего антропологические особенности древних нордических арийцев. К этому же антропологическому типу относится и современное население Швеции, что красноречиво свидетельствует о том, с учетом исторической памяти шведов об их переселении с Востока, что очагом этого типа могли быть земли Русского Севера. Удивительная сохранность этого расового типа на Русском Севере позволяет надеяться на возможность восстановления расового ядра русского народа, без которого, как показывает история, этносы становятся исторической пылью. Расовая преемственность по отношению к предковым формам древнеславянских племен позволяет русскому этносу пережить любые исторические катаклизмы. И эта преемственность должна тщательно оберегаться, для того чтобы этнос сохранил родовую, духовную и культурную преемственность по отношению к своим предкам, для того чтобы и в будущем русский народ сохранил свое историческое лицо, полученное от Бога. 6. Русы Средневековья занимали точно те же территории, что и скифы древности.

     7. Лингвистика свидетельствует о крайне незначительном количестве иранизмов в языке древних славян, что было бы невозможным при условии того, что скифы якобы говорили на североиранских диалектах и при этом жили бок о бок со славянами более тысячи лет. В древних славянских легендах и преданиях нет ни намека на то, что в древности славяне соседствовали с чужеземным иранским народом на юге. 8. Начиная с летописных времен и до 19 века славянские ученые согласно видели в скифах, сарматах и роксоланах предков славян и русских. 9. Все скифы называли себя сколотами и говорили на одном языке, о чем ясно свидетельствует Геродот. Поэтому у нас нет никаких оснований отделять скифов-пахарей от царских скифов-кочевников. 10. Первое протогосударство Словена и Руса обнимало земли, известные древним авторам как Гиперборея. У Белого моря с древнейших времен жило славянское население, до 15 века не участвовавшее в этногенезе великорусского племени. 11. Древнее предание говорит о том, что основатели Словенска Великого князья Словен и Рус были скифскими выходцами из Причерноморья. Другие легенды называют братом Словена Скифа. 12. После расселения предков скифов из северных пределов в Причерноморье многие племена уходили часто назад, на земли прародины. В Средневековье помнили только об этом обратном движении. Отсюда возникала убежденность средневековых авторов в том, что родиной всех славян могли быть Придунайские земли или Причерноморье. 13. Итак, мы можем отметить ряд ключевых показателей, которые не только указывают на то, что мы являемся преемниками древних обитателей России, но и определяют нашу историческую уникальность среди народов индоевропейской языковой семьи. В первую очередь мы должны отметить нашу древность как этнической единицы, которую мы можем предполагать уже исходя из того, что огромный и расселенный русский этнос к 19 веку сохранил свою удивительную гомогенность как в плане антропологическом, так и в языковом со времен неолита. Наши предания уверенно называют среди наших предков киммерийцев и скифов.

     14. Самым поразительным свидетельством нашей древности является расовые особенности русского народа. Современная канадская певица ирландского происхождения на одном из сибирских полустанков увидела человека удивительно похожего на ее отца: «То же узкое кельтское лицо, высокий лоб, ярко-рыжие волосы». Обитатель сибирского полустанка был русским. Лица русских – это лица немцев времен готики. Готика – время культурного и духовного панъевропейства. Русские – носители того гармоничного «иоанновского» духа, которым обладали готические европейцы. Типы русских староверов чудесным образом напоминают ему типажи скандинавских саг. Причем такие типы в самой Скандинавии видеть не приходиться. Типы античных греков в мире нигде нельзя встретить, кроме как на российской глубинке. 15. Все эти факты свидетельствуют о том, что в антропологическом плане мы представляем собой всеевропейцев в том смысле, что являемся в совокупности носителями всех северных типов и подтипов индоевропейских народов Европы. Сокровенный путь по таинственным лабиринтам помог нам обрести национальные корни у самых истоков вечно свежих и благодатных ключей, пытающих могучее дерево, имя которому – Русский народ! Вся организация духовной жизни Общества вытекает из естественной природы человека как неотъемлемой частицы мироздания. Отсюда, надо полагать, проистекает и высокий демократизм в светских отношениях, присущий народу Ир с древнейших времен. Здесь демократия выступает не в качестве вседозволенности, а в качестве осознанной ответственности за совершаемые поступки и действия.         В первую очередь в этом благотворном воздействии на сознание человека заключается всемирно-историческое значение этики ир-ас-аланского мира. Мировоззрение – сложное явление духовного мира человека. Мировоззрение человека носит исторический характер: каждая эпоха человеческой истории обладает своим уровнем знаний, своими проблемами, стоящими перед людьми, своими подходами к их решению, своими духовными ценностями.

      Научное мировоззрение является законным наследником того направления мировой философской мысли, которое в своем развитии постоянно опиралось на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с естественной и искусственной средой обитания. Человек, человечество, человечность – это поистине глобальная проблема настоящего и будущего. Разработка этой триады – задача неисчерпаемая, но неисчерпаемость задачи требует не отстранения от нее, а настойчивости в ее решении. Это и является доминантой современной науки, призванной обогащать мировоззрение. Поворот к человеку, человечеству, человечности, если он приобретает всеобъемлющий характер, может стать решающим облагораживающим фактором для всех типов мировоззрения; тогда их главной общей чертой станет гуманистическая направленность. Такое мировоззрение наиболее перспективно для деятельности людей, стремящихся осуществить развитие Общества по пути научно-технического, социального и экологического прогресса, однако человечество стоит еще в самом начале пути к широкому овладению его основами.

      7. Исследование вопросов мировоззрения в территориальных общинах. 1. Исследование истинности духовного мировоззрения Общества. Для проведения исследования истинности духовного мировоззрения Общества нам необходимо выделить, оценить и провести сравнительный анализ наиболее значимых исторических событии в Истории нашей страны. Для меня очень важно сохранить Установленный Триединый Миропорядок: единство Человечества, Среды его обитания и Природы; единство прошлого, настоящего и будущего; единство миропорядка, миропознания и миропонимания. Определим тонкие струны Установленного Триединого Миропорядка. Время стремительно идет вперед, динамично и напористо. Мир и Природа просто на глазах стремительно меняется, но сохраняется противоборство производящего и потребительского способа хозяйствования. По очевидным причинам учебные заведения не могут быстро удовлетворить потребности компании в обученных кадрах, что приводит к необходимости построения корпоративных систем обучения. Корпоративные системы обучения отличаются гибкостью и оперативностью и способны довольно быстро удовлетворить потребности компании. Отсюда необходимость создания самообучающей организации и срочную необходимость перестройки всей системы образования с учетом приближения образовательных процессов к нуждам управленческих, экономических и производственных процессов на основе разработанных научно-исследовательских проектов по направлениям деятельности по воссозданию нашего Общества основанная на производящего способа хозяйствования в постоянном противодействии потребительскому способу хозяйствованию. Все это позволит объединить науку, образование и производство в единую систему производства знаний. Эти грандиозные преобразования возможны, если мы сможем воспитать Человека с новым Мировоззрением, ориентированной на производительный способ хозяйствования и на современную экономику знаний, а также служение Обществу Добра. И в этом вопросе нам окажет неоценимую и забытую, отторгнутое и оболганное, скрытое от нас нашими врагами, героическое прошлое предыдущих поколений нашего народа Победителя. В первую очередь я имею в виду Консультантов по управлению с новым Мировоззрением, основное предназначение которого самообучится в движении и ускоренными темпами подготовить национально ориентированную Элиту Российского Общества. Цели Общества я подробно изложил в предыдущих главах работы, а пока о Новых Знаниях из прошлого нашей многотысячелетней Истории. Для этого необходимо извлекать из прошлого знания, производить Новые Знания, разрабатывать новые методики по направлениям деятельности, в общем творить для достижения поставленных целей. 

      1. Управление представляет собой видимые действия руководителей. Поэтому наблюдения в этой области возникли раньше теоретических построений. Практика породила теорию, а теория, в свою очередь, пути осуществления практики. В результате появилось много теоретиков менеджмента, которые значительную часть своей жизни посвятили практике управления, разработке идей, которые стали плодотворными при управленческом консультировании. Теория и практика органов управления Общества и консультирования прямо или косвенно развивают идеи предшественников. Конкретный вклад каждого из них был бы немыслим без усилий тех, кто жил и работал до них. Знание истории Общества помогает понять современные возможности, эффективность и недостатки управления и управленческого консультирования. Где его исторические корни? Насколько они глубоки? Какие основные события и личности его сформировали? Управление в человеческом Обществе существовало всегда. Любое государственное устройство, любая организационная деятельность предполагает, что существует объект управления (то, чем управляют) и субъект управления (тот, кто управляет). Однако идея управления как научной дисциплины, профессии, области исследований относительно нова. Управление было признано самостоятельной областью деятельности только в 20 веке. 

     2. На мировоззрение большое влияние оказывает индивидуально-психологические факторы. Без знаний общепсихологических и социально-психологических закономерностей функционирования личности и развития межличностных отношений невозможно создание оптимальных условий для консультативного взаимодействия, а также выбор адекватного инструментария психологического воздействия в ходе консультирования. Эффективный работник органа управления Общества и консультантов – это зрелая личность. Личность, которая в своей работе руководствуется не формулами и правилами, а требованиями ситуации, способна осуществлять собственный выбор, строить глубокие отношения с другими людьми, осознавать себя и свои ограничения и понимать другого человека.

    3. Ключевые интеллектуальные способности и личностные качества Органов управления Обществом и консультантов по вопросам управления:               1) Интеллектуальные способности: способность усваивать материал быстро и легко; способность наблюдать, суммировать, отбирать и оценивать факты; здравые суждения; индуктивный и дедуктивный логический ход мысли; способность к синтезу и обобщению; творческое воображение; оригинальное мышление. 2) Способность понимать людей и работать с ними: уважение к мнению других людей; терпимость; способность предвосхищать и оценивать человеческие реакции; легкость в налаживании человеческих контактов; способность завоевать доверие и уважение; вежливость и хорошие манеры; способность выслушивать собеседника; умение вести устное и письменное общение; способность учить и обучать людей; способность убедить и создать мотивы для действий. 3) Интеллектуальная и эмоциональная зрелость: стабильность в поведении и действиях; независимость в выводах; способность противостоять давлению извне и справиться с фрустрацией и неуверенностью; способность действовать уравновешенно и в спокойной объективной манере; самоконтроль во всех ситуациях; гибкость и адаптируемость к меняющимся условиям. 4) Личная напористость и инициатива: нужная степень самоуверенности; здоровое честолюбие; дух предпринимательства; мужество, инициатива и самообладание в действиях. 5) Этика и честность: искреннее желание помочь другим; исключительная честность; способность осознать границы собственной компетентности; способность признавать ошибки и извлекать уроки из неудач. 6) Физическое и умственное здоровье: способность переносить специфические рабочие и бытовые условия консультантов по вопросам управления.

     4. В Обществах наших предков было больше порядка, человечности, рождаемости и общей судьбы на своей земле, где царил гражданский мир и согласие, где чтили память предков, передающих нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, стремились обеспечить благополучие и процветание России, сохраняли исторически сложившееся единство. Кроме того, история во все времена выполняет важнейшие идеологические функции. Именно роль Истории, как коллективная память народа и устная историческая традиция, мировоззрение, наряду с накоплением знаний о прошлом, заключала в себе и постоянно воспроизводила идеологию общенародного единства. 5. История зарождения и становления аланского гражданского Общества может стать хорошим примером прошлых знании и сегодня, потому что мы упустили многие важные приоритеты скифского мира, миропорядка, миропознания, миропонимания. Заняв евразийский степной пояс, скифский мир сделался связующим звеном между Западом и Востоком, Европой и Азией. Скифский «коридор», соединивший Восточную Европу с Сибирью и Средней Азией, существовал задолго до подготовленного им Великого шелкового пути. Нам предстоит восстановить Скифский «коридор» по новым принципам. Под общим именем Скифии, а затем Сарматии скифский мир просуществовал около полутра тысяч лет. Скифский мир создал особую цивилизацию с собственным типом хозяйства и общественного устройства, уникальной идеологией, неповторимой духовной и материальной культурой. Скифская цивилизация объединила население степной зоны и соседних областей на новой ступени исторического развития. 6. Сегодня, мы вновь стоим на пороге новой ступени исторического развития и по аналогии вновь оглядываемся в свое прошлое, героическое и трагическое, ищем пути в будущее России, как в свое время скифской цивилизации нам предстоит вновь объединить население степной зоны и соседних областей на основах именно скифской цивилизации. Все вышеизложенные извлечения из «Истории Алании (Осетии)», а также истории других народов нашей Родины становятся сегодня задачами нашего Российского Общества в современных условиях. Только с такой культурой и самосознанием многонационального нашего народа мы сможем спрограммировать новые поколения нашего Общества и из нее выбрать новую нашу Элиту с производящим способом хозяйствования противостоящий потребительскому способу хозяйствования и Победить.

      7. Соседская (территориальная) сельская община – очень древний коллектив, возникший в эпоху разложения родового строя. Общая собственность на землю, взаимопомощь, круговая порука, коллективная безопасность и самоуправление – вот главные черты общины. Повседневная жизнь и хозяйственные отношения складывались в соседской общине – коллективе семей, которые жили в одном селении и были связаны общей собственностью на землю, взаимопомощью и самоуправлением. Политическим объединением равноправных жителей определенной территории повсюду в горной Алании (Осетии) стала гражданская община. Все аланские (осетинские) Общества были либо самостоятельными гражданскими общинами, либо союзами нескольких общин. 8. Аланская (осетинская) гражданская община – вариант древнейшего индоиранского общественного организма, построенного в соответствии с арийской идей о трех зонах космоса и трех социальных функциях. Население общины делилось на три колена, каждому из которых принадлежала своя часть территории. Идеологическим обоснованием единства общины служило предание о происхождении трех колен от общего предка. Так воспроизводится троичная схема деления общества, издревле свойственная предкам алан (осетин). Вспомните деление Скифии на три царства и легенду о происхождении всех скифов от Таргитая и трех его сыновей. Устройство всех общин было одинаковым. Везде территория делились на три округа, а население – на три колена. Единство гражданской общины скрепляли общая система военных укреплений и религиозный центр с общинными святилищами. Высший орган самоуправления Ныхас (народное собрание), состоит из трех депутатских групп. 9. Потерю государственности, городов и письменной традиции было невозможно восполнить в условиях суровой природы и скудного горного хозяйства. Единственным хранилищем духовных ценностей оставалась коллективная память народа. Необходимым условием преемственности поколений было личное участие каждого алана (осетина) в использовании и преумножении культурного наследия. У человека любого возраста и поколения имелась своя доля ответственности и собственная роль в культурной жизни Общества. Наверное, в этом и кроется причина удивительной сохранности в аланском (осетинском) языке и народной культуре древнейшего индоевропейского и арийского наследия, утраченного многими другими народами.

      10. Важнейшая особенность духовной истории Алании (Осетии) состоит в сохранении исконной аланской (осетинской) веры, несмотря на распространение двух мировых религии – христианства и ислама. Это объясняется не только древностью и традиционностью аланской (осетинской) религии, но прежде всего ее главными чертами. Первая из них – единобожие (монотеизм), которое возникло задолго до христианизации Алании. Единый аланский (осетинский) Бог (Хуыцау), которому возносится первая молитва и в радости, и в горе, имеет эпитеты «Великого (Стыр)» и «Единочтимого (Иунаг Цытджын)». Бог Всевысший – есть Истина, совершенная абсолютная Истина, существующая вне воли и желаний человеческого разума, довлеющая над ним и управляющая всем мирозданием. Истина по определению не подлежит изменению, развитию, новой трактовке со стороны человеческого общества, человеческого мышления. То есть, Истина по своей природе неизменна. Нет религии выше Истины. Знание о Боге – Истине, как о Высшем Разуме, это не научное знание Данное знание не подлежит развитию, ибо оно получено человечеством не опытным путем, вследствие некого эксперимента или теоретического обобщения, синтеза имеющихся научных данных. Знание о Боге-Истине существует исключительно на подсознательном уровне и дано человеку в ощущениях которыми он не в силах управлять. В основе этого знания, надо полагать, лежит, если можно так выразиться, мифологическое мышление. Следовательно, если учесть, что развитие человеческой цивилизации насчитывает многие сотни тысяч лет и что знание о Бог-Истине никак не связано с уровнем развития научного знания, то было бы наивно полагать, что само знание о Высшем Разуме, т. е. Истине, пришло к человечеству каких-нибудь 1.5 – 2 или 3 тысяч лет назад. Выяснение того, какая из религии, будь то христянства, ислам, буддизм, иудаизм, является носителем знания об Истине, в корне противоречит самой природе Истине, т.к. она не является знанием в научном смысле этого понятия. Вместе с тем, мировые религии рассматривают миссию соответствующих пророков не иначе как кульминацию всего религиозного развития человечества. Каждая религия имеет собственную историю, а все вместе они составляют историю религиозного взгляда на жизнь. В то же время, история религии, по-видимому, вещь переходящая, т. к. она занимается изучением того, что никогда не было, а в текущее время исчезло, т.е. стало историей. Исходя из того, что история изучает лишь минувшие события, следовательно, в ней нельзя найти Истину, в духовном смысле этого понятия. Надо думать, конкретно-историческое тело религий делает не возможной их сакрализацию. Материалы по культуре народа ир (ир-ас-алан) свидетельствуют о том, что формирование духовного мира североиранских народов имело свою специфику. В традиционной культуре Иров божественная космогония, определяющая порядок вещей мироздания, нашла свое воплощение не в религии (дин), а в сакральном понятии агъдау. По Т. Д. Хетагурову агъдау состоит из двух слов уаг (нрав, нравственность) и тау (сеять, распространять). Данное понятие, закрепилось в сознании и подсознании народа Ир, пройдя через следующие трансформации: уаг + тау = уагтау = агъдау. Близким по смыслу понятию агъдау является понятие этика – неписаное учение о морали и нравственности (от греч. Этос «нрав, обычай». Таким образом, агъдау подразумевает неписанные нравственные нормы поведения людей, моральные устои Общества, но и их распространение, передачу из поколения в поколения. Функциональная взаимосвязь двух взаимодополняющих начал – знания, как такового, и передача этого знания – предохраняет извечную востребованность агъдау в духовной и социальной сфере. Святые-дзуары покровительствуют различным сферам мироздания, частям природы и отраслям человеческой деятельности. Уацилла повелевает громом и молнией, Аларды ведает эпидемическими болезнями, Мады-Майрам покровительствует женщинам и малолетним детям, Сафа – домашнему очагу, Фалвара – стадам. Как и в глубокой древности, основополагающие жизненные ценности связываются с понятием «Фарна» - «божественной благодати». Аланская (Осетинская) религия универсальна – во всех уголках Алании (Осетии) исповедовалась единая вера.

      11. Аланы (осетины) располагали свои поселения в местах, удобные для обороны, вблизи водных источников. Дома чаще строили из камня, в один или два этажа, с плоской крышей. Если дом был двухэтажным, нижний ярус использовали для содержания скота и других хозяйственных нужд. Главным и обязательными помещениями в осетинском доме были «хадзар» и «уат». Хадзаром называли большую комнату с очагом, делившим ее на мужскую и женскую половины. В хадзаре собирались все домочадцы, у каждого было свое место, определяемое возрастом и положением в семье. Здесь обсуждались домашние дела, глава семейства наставлял младших и ежевечернее распределял поручения на будущий день. На очаге готовилась пища, которые принимали сперва старшие мужчины и малые дети, а затем все остальные. Домашняя утварь и мебель изготовлялись местными мастерами. Необходимой частью имущества каждой семьи были «фынг» (круглый столик на трех ножках), деревянные скамьи, кресла, кровати (у бедняков заменяемые нарами), деревянная и глиняная посуда, медные котел и «гогон» (высокий кувшин для воды). Повседневной пищей были простые в приготовлении блюда из растительных и молочных, реже – из мясных продуктов. Иногда пили пиво, квас и брагу. Вино и водка-арак употреблялись старшими мужчинами в случаях, предусмотренные обычаями – на празничном кувде-молении, на свадьбе, за поминальным столом и в других ритуалах.

     12. Домашняя утварь и мебель изготовлялись местными мастерами. Необходимой частью имущества каждой семьи были «фынг» (круглый столик на трех ножках), деревянные скамьи, кресла, кровати (у бедняков заменяемые нарами), деревянная и глиняная посуда, медные котел и «гогон» (высокий кувшин для воды). 13. Каждая культура вырабатывает собственные духовные и нравственные ориентиры. Они могут не совпадать у разных народов или меняться с течением времени. Но в любую эпоху такая система ценностей определяет стиль жизни взрослых и цели воспитания детей. Аланская (осетинская) общественная мораль и диктуемые ею правила поведения принадлежали к тому культурному типу, которые ученные называют воинским или рыцарским. В силу особенностей своей истории аланы (осетины) сохранили воинский этический кодекс, существовший еще в скифскую эпоху. В Алании (Осетии) 15 – 18 веков рыцарские нормы были общенародным достоянием, им равно следовали и феодал, и крестьянин.

     14. Почтение к старшему, высокое положение женщины, строгие законы гостеприимства и кровной мести, другие яркие черты аланской (осетинской) старины хорошо известны по описаниям в классической литературе. Многочисленные самоограничения и строгие обязанности, составляющие долг члена семьи, фамилии, гражданской общины, современному человеку могут показаться обременительными. Между тем алан (осетин) старого времени управлялся с этой ношей легко и естественно. Ведь нормы, которым он следовал, были не догмой, не сводом застывших правил, а практической реализацией духовных ценностей. Воспитывая детей, их ориентировали не на жизненный успех, а на личный идеал. Быть благородным, независимым, храбрым, честным, сильным и милосердным следовало не ради достижения какой-то цели (пусть даже самой высокой), а потому, что именно таким пристало быть алану (осетину). Главными методами воспитания были пример взрослых, привычка следовать общепринятому образцу и ответственность за собственные поступки. Лучшие примеры состоявшегося идеала были у всех на слуху: древние герои воспеты в Нартовском эпосе, новым – посвящали песни славы. Еще будучи подростком, алан (осетин) проходил суровую школу хороших манер, получал военно-спортивную, риторическую и музыкально-хореографическую подготовку. В обучении посыльным военным приемам не делали исключения и для девушек. Не богатство и знатность, а личные качества и общественные заслуги обеспечивали человеку народное признание. В одном тагаурском документе говориться о уазданах – высшем сословии: «кто ленив, редко бывает на коне, не одевается прилично, обижен от природы умственными способностями или же не отличается удальством, кто много есть или не может переносить в походе холод и голод, все подобные люди не только не уважаются, но находятся в пренебрежении у народа как люди бесполезные и ни на что не способные». Уазданы по современным понятиям обозначают тех лиц, которые не могут быть, ни при каких обстоятельствах в элите Общества. В подобных суровых оценках кроется секрет традиционного для Алании (Осетии) демократизма, который опирался на глубокое убеждение в том, что мудрость, мужество и человеческое достоинство выше сословных привилегий, власти и богатства, выше этической или религиозной принадлежности.

      15. Непрактичные с точки зрения мещанского рационализма, рыцарские ценности помогли аланам (осетинам) выдержать тяжелейшие испытания. В условиях суровой Природы и постоянной военной опасности только люди, ценившие честь выше жизни, готовые жертвовать личным благополучием и дорожившие правом служить общественной пользе, могли сохранить политическую независимость и культурную самобытность своей Родины. Поведение этих людей было выражением их духа, поэтому они обходились без суеты, не демонстрировали своих чувств, были скромны, вежливы и внимательны к окружающим. Они считали порокам многословие, любопытство, фамильярность, неуважение к чужому мнению. А невозмутимое спокойствие, выносливость и терпение в любых обстоятельствах, воздержанность в пище и питье относили к проявлениям мужества. 16. Ни один общественный или семейный праздник не обходился без музыки, песня и танцев. Умение петь и танцевать считалось обязательным для воспитанного алана (осетина). Обрядовые, трудовые, исторические, героические, лирические, шуточные и сатирические песни были частью праздничной культуры и украшали повседневную жизнь народа. По форме исполнения аланские (осетинские) песни делились на сольные и хоровые-многоголосные. Для сопровождения песен, эпических сказаний, праздничных хороводов и танцев существовало более десяти музыкальных инструментов – духовых, структурных, ударных. В числе особо любимых народом – двенадцатиструнная арфа, под аккомпанемент которой пелись сказания о Нартах, кисын – фандыр (аланская скрипка) и свирель-уадындз. Сольный репертуар признанных музыкантов-исполнителей состоял из популярных танцевальных мелодий, темы которых служили основой для импровизаций.

      17. Называя героев-Нартов своими предками, аланы (осетины) относили их подвиги ко времени глубокой старины. В фольклорной памяти народа эпоха Нартов была образно-поэтическом воплощением скифской древности и аланского средневековья. Нартовское время, по представлениям алан (осетин), предшествовало становлению гражданских общин и горных обществ 15 – 18 веков. Многочисленные предания, песни и сказания повествовали о происхождении гражданских общин, расселений, утверждении сословного деления, о важнейших событиях в жизни народа и выдающихся примерах мудрости, мужества и благородства. Накопление, сохранение и распространение всей исторической информации происходило в форме устных рассказов, которые называют преданиями. 18. Передаваемые из поколения в поколение родословные предания семей, фамилий, отдельных общин преподносились как разные ответвления общего генеалогического древа. Сознанием исторической общности объясняется молниеносность, с которой информация о важном событии или новая песня облетали всю Аланию (Осетию). В самом отдаленном обществе алану (осетину) достаточно было представиться, и незнакомые люди могли рассказать ему о том, чем знамениты его предки. Общими были идеи, передаваемые из поколения в поколение вместе с преданиями о мудрецах-пророках, которых называли нарицательным именем «Сем», что в переводе и означает «пророк», «мудрец». Они путешествовали по Алании (Осетии), проповедуя мир между людьми, бережное отношение к Природе, сочувствие к обездоленным соотечественникам, Веру в то, что в будущем сгладится имущественное и сословное неравенство.

     19. Какие моральные требования существовали во все времена? Это требования, связанные с основами взаимоотношений людей: не убивать, не воровать, помогать в беде, говорить правду, выполнять обещания и т.д. Во все времена осуждались жадность, трусость, обман, лицемерие, жадность, зависть, эгоизм. Всегда одобрялись честность, великодушие, доброта, трудолюбие, скромность, верность, надежность, милосердие. В современных условиях эти моральные качества необходимы для всякой полезной деятельности, они являются мерилом нравственного контроля личности за своей деятельностью. Нравственный опыт прошлого предупреждает новые поколения о возможных опасностях, скрывающихся в «перепадах» морального выбора (зигзаги, отступления, падения). Общечеловеческие моральные нормы, обусловленные ими моральные оценки побуждают к решению таких глобальных проблем, вставших в наши дни перед человечеством, как сохранение самой возможности его существования перед лицом ядерной катастрофы, преодоление отсталости и нищеты в целом ряде регионов земного шара, ликвидация противостояния военных блоков, предотвращение экологической катастрофы, преодоление многих заболеваний и недопущение демографической катастрофы. 20. «Этика, - замечал немецко-французский мыслитель А. Швейцер, есть безграничная ответственность за все, что живет; этика благоговения перед жизнью (человеческий прежде всего) делает большую ставку на повышение чувства ответственности человека. Идеал культурного человека есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность». Чувство ответственности человека за свою деятельность, подлинная человечность проявляется особенно ярко именно тогда, когда перед личностью стоит вопрос о моральном выборе тех или иных решений. В его основе – личная ответственность за торжество справедливости, за интересы человечества, ответственность, проявляющаяся не только в моральной оценке сделанного, но и в непосредственной деятельности, которая освещена прогрессивными моральными идеями. 2

     1. Изучение процесса становления морального сознания показало, что нет оснований для таких категорических утверждений, моральные начала не заложены в человеке от рождения. Они формируются в семье на основании того примера, который находится у него перед глазами, в процессе общения с другими людьми, обучения и воспитания в школе, в процессе восприятия таких памятников мировой культуры, которые позволяют как приобщиться к уже достигнутому уровню нравственного сознания, так и сформировать у себя на основе самовоспитания собственные моральные ценности. Способность чувствовать, понимать, творить Добро, распознавать Зло, быть стойким и непримиримым к нему – особые нравственные качества личности, которые она не может получить готовыми от окружающих, а должна выработать самостоятельно, что требует творческих усилий, т. е. самовоспитания, самосовершенствования. 22. Самовоспитание в сфере нравственности – это прежде всего самоконтроль, предъявление высоких требований к самому себе, ко всем видам своей деятельности. «Золотое правило» нравственности гласит: «Поступать по отношению к другим так, как ты бы хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе». Становление нравственности – сложный процесс. Он органически связан как со становлением в человеке эстетических начал, так и с процессом формирования мировоззрения в целом.

      23. Мировоззрение, убеждение, вера. Каждый человек индивидуален и неповторим. Нет и двух человек с одинаковым духовным миром. Людей объединяет очень многое: родина, место жительства, положение в обществе, язык, возраст. Но то, что объединяет – оно и разъединяет: у людей может быть разное место жительства, различное место в жизни общества, другой язык, возраст. В духовном мире тоже есть объединяющее и разъединяющее людей: духовные интересы, жизненные позиции, ценностные ориентации, уровень знаний. Анализ памятников духовной культуры всех этапов развития человечества, так же, как и анализ духовного мира наших современников, показывает, что одним из его важнейших элементов является мировоззрение.   24. Мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает. Мировоззрение отличается от других элементов духовного мира человека тем, что оно, во-первых, представляет собой взгляды человека не на какую-то отдельную сторону мира, а именно на мир в целом. Во-вторых, мировоззрение представляет собой отношение человека к окружающему его миру: бояться, страшится ли человек этого мира, или он живет в ладу, в гармонии с ним? Удовлетворен ли человек окружающим миром или стремится изменить его? Мировоззрение – сложное явление духовного мира человека. Мировоззрение человека носит исторический характер: каждая эпоха человеческой истории обладает своим уровнем знаний, своими проблемами, стоящими перед людьми, своими подходами к их решению, своими духовными ценностями. Научное мировоззрение является законным наследником того направления мировой философской мысли, которое в своем развитии постоянно опиралось на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с естественной и искусственной средой обитания.               25. Человек, человечество, человечность – это поистине глобальная проблема настоящего и будущего. Разработка этой триады – задача неисчерпаемая, но неисчерпаемость задачи требует не отстранения от нее, а настойчивости в ее решении. Это и является доминантой современной науки, призванной обогащать мировоззрение. Поворот к человеку, человечеству, человечности, если он приобретает всеобъемлющий характер, может стать решающим облагораживающим фактором для всех типов мировоззрения; тогда их главной общей чертой станет гуманистическая направленность. Такое мировоззрение наиболее перспективно для деятельности людей, стремящихся осуществить развитие Общества по пути научно-технического, социального и экологического прогресса, однако человечество стоит еще в самом начале пути к широкому овладению его основами.

     26. В наших прошлых знаниях (прошлое, настоящее, будущее) наши предки соблюдали Божьи законы о единстве человека и природы, там было больше порядка, человечности, рождаемости и общей судьбы на своей земле, там царил гражданский мир и согласие, там чтили память предков, передающих нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, стремились обеспечить благополучие и процветание Проторусов, его сыновых этносов, России и сохранили исторически сложившееся единство. Оно было частично нарушено и сейчас восстанавливается, поэтому мы в Сирии. 27. Скифская цивилизация явилась продолжением социальных и духовных традиций древних ариев в новых исторических условиях. Освоив огромные территории и создав новую систему хозяйства, скифы построили собственное культурное пространство, открытое для обмена и сотрудничества, но стойко сохраняющее индоевропейское-арийское-иранское наследие. Этими обстоятельствами традиционности (древние корни), новизны (кочевничество), открытости (мирные связи) и определяется самобытность и длительное влияние скифской цивилизации. В первом тысячелетии до н.э. впервые сложилось культурно-историческое единство европейских и азиатских степей. Вместе прилегающим горными и лесными областями евразийский степной пояс стал миром скифской цивилизации. Для этой части суши скифская культура была синонимом и двигателем прогресса. Приобщение к скифской цивилизации включало племена и народы в систему мировых культурных и политических связей – в поток всемирной истории. Наша глобальная задача восстановить этот Скифский мир и повторить успех на новом витке развития человечества, и Запад нам не указ. У нас свой путь.

     28. Скифская цивилизация явилась началом и фундаментом трехтысячелетней традиции индоевроазийского культурно-исторического единства, которая в середине века продолжали тюрские империи, а в новое и новейшее время – Россия. Наследие скифской цивилизации входило в языковую культуру древних тюрков, славян и германцев, определяло военно-технической и духовный облик средневекового европейского рыцарства. Из скифской цивилизации выросла культура средневековой Алании - Осетии. 29. Сарматское общество. Основой общественной единицей у сарматских кочевников оставалось племя, которое с разложением родового строя превратилось в территориальное и административное подразделение. Власть в племенах-округах была сосредоточена в руках богатой и могущественной аристократии, которая контролировала торговые пути, собирала дань и участвовала в военных походах за добычей. Переход к новой военной организации позволил окончательно преодолеть систему родоплеменного разделения. Сарматские рыцари были спаяны прежде всего не родством, а воинским братством и верностью своим предводителям и царям. А высшая аристократия и правители были обязаны подтверждать свое право на власть принадлежностью к сообществу воинов-профессионалов. Именно новая сарматская знать – военное сословие тяжеловооруженных всадников – возглавила объединение разрозненных племенных союзов в аланскую эпоху. 30. Аланы. В 1 веке начинается новый этап в истории скифо-сарматов. Большинство их с этого времени известны под общим названием «аланы». Новое имя почти одновременно распространилось на огромной территории – на Дунае и на Кавказе, в азово-донских и аралокаспийских степях. Став господствующей силой в новом объединении сарматских областей и союзов, аланы передали им свое имя, означающее «арии», «ариец». Существовала культурная основа объединения – общность языка и происхождения, близость хозяйственного и общественного быта, возникла позднесарматская (или аланская) археологическая культура. Она отличается поразительным единообразием на широких пространствах от Кавказа до Украины и Поволжья. Самая важная причина объединения – в его экономической и политической необходимости. Только централизованная власть могла обеспечить безопасность караванных дорог, которые традиционно контролировали сарматы.